四川大學(xué)傅其林副教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為07CWW001），最終成果為同名專著。

　　一、主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　這項(xiàng)研究成果主要分為三部分：第一部分論析布達(dá)佩斯學(xué)派對作為歷史哲學(xué)范式的現(xiàn)代美學(xué)的批判�，F(xiàn)代重要的美學(xué)范式都是一種歷史哲學(xué)，具有宏大敘事、救贖與希望、總體性特征。這項(xiàng)研究成果指出，布達(dá)佩斯學(xué)派對黑格爾、盧卡奇、本雅明、阿多諾、戈德曼等人的美學(xué)形態(tài)進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些美學(xué)研究者都是“神圣家族”的成員，表現(xiàn)出激進(jìn)普遍主義的特征，他們根據(jù)哲學(xué)體系演繹出對文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識并排列不同藝術(shù)樣式的等級，或者是追憶古希臘的藝術(shù)理想，或者迷戀未來的跳躍，形成彌塞亞式的美學(xué)，充滿悖論。這項(xiàng)研究成果還分析此學(xué)派對現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)范式的批判與反哲學(xué)美學(xué)的藝術(shù)批評的批判，揭示出了其重建現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的美學(xué)范式。第二部分研究布達(dá)佩斯學(xué)派對審美自律的批判與重構(gòu)。審美自律與現(xiàn)代藝術(shù)觀念或高雅藝術(shù)概念的確立密切關(guān)聯(lián)，與大眾文化、日常生活、制度領(lǐng)域和科學(xué)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。這項(xiàng)研究成果認(rèn)為，布達(dá)佩斯學(xué)派對現(xiàn)代審美自律的歷史出現(xiàn)及其因素進(jìn)行了具體分析，并且指出了藝術(shù)自律的悖論。他們一方面揭示了現(xiàn)代以趣味為中心的高雅藝術(shù)的悖論，另一方面又認(rèn)識到了高雅藝術(shù)存在的合理性。審美自律的高雅藝術(shù)在現(xiàn)代仇視大眾文化、贗品，但是后者同樣也具有積極意義。他們認(rèn)為，贗品也是具有審美價(jià)值的，它挑戰(zhàn)了現(xiàn)代審美自律，同時(shí)與審美自律不可分割，與高雅藝術(shù)共同演繹著現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)。布達(dá)佩斯學(xué)派通過韋伯的文化現(xiàn)代性領(lǐng)域分化理論不僅思考了人類-社會結(jié)構(gòu)中的審美自律性特征，而且對審美自律進(jìn)行重構(gòu)。布達(dá)佩斯學(xué)派對審美自律問題的反思不僅是美學(xué)本身的問題，而且聯(lián)系著文化政治學(xué)。第三部分考察布達(dá)佩斯學(xué)派多元主義的美學(xué)建構(gòu)。這種美學(xué)是他們對抗極權(quán)主義所設(shè)想的新型社會主義美學(xué)模式，主要涉及到闡釋美學(xué)、交往美學(xué)、審美現(xiàn)象的后現(xiàn)代闡釋等方面。多元主義真理觀念導(dǎo)致了多元主義的闡釋學(xué)與藝術(shù)觀念，后現(xiàn)代闡釋學(xué)是開放的，藝術(shù)概念也具有差異性與個(gè)體性。這種闡釋學(xué)建立于康德審美判斷的交往美學(xué)的后現(xiàn)代理解的基礎(chǔ)之上，賦予平等互惠的倫理價(jià)值原則。基于此，這項(xiàng)研究成果分析了布達(dá)佩斯學(xué)派對美的概念和人格以及喜劇現(xiàn)象的后現(xiàn)代主義闡釋。作者認(rèn)為，多元主義是此學(xué)派美學(xué)的價(jià)值根基，也是其民主政治模式的體現(xiàn)。這些思想也正是布達(dá)佩斯學(xué)派的后馬克思主義或新馬克思主義的基本內(nèi)容。

　　布達(dá)佩斯學(xué)派從馬克思主義“文藝復(fù)興”到后馬克思主義與后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，既顯示出了馬克思主義美學(xué)的危機(jī)，同時(shí)又彰顯了馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。他們的美學(xué)思想對當(dāng)代中國的馬克思主義美學(xué)建設(shè)具有重要的啟示，他們提出的重構(gòu)思想在某種意義上可以理解為是一種新型的社會主義美學(xué)形態(tài)，他們在東歐現(xiàn)存社會主義和德國法西斯主義與歐洲文化的傳統(tǒng)的鏈接中思考問題的深刻性與透徹性于當(dāng)代馬克思主義美學(xué)與文化建設(shè)具有借鑒意義。其中，有三個(gè)方面尤其值得關(guān)注：

　　第一，重構(gòu)現(xiàn)代性的意義。現(xiàn)代性問題研究現(xiàn)狀表明，不能停留在簡單的批判現(xiàn)代性與盲目的迎合現(xiàn)代性，而是要認(rèn)識到，西方當(dāng)代人的存在不可能超越現(xiàn)代性，他們處于現(xiàn)代性的存在性選擇之中。這就是布達(dá)佩斯學(xué)派的重構(gòu)現(xiàn)代性與重構(gòu)美學(xué)的思路。這種思路構(gòu)建了該成果的邏輯基礎(chǔ)。布達(dá)佩斯學(xué)派重建現(xiàn)代性是在反思現(xiàn)代性的宏大敘事和形而上學(xué)的基礎(chǔ)上展開的，所以重建可以充分認(rèn)識到現(xiàn)代性的弊端，也可以充分地肯定現(xiàn)代性的潛力。在反思后現(xiàn)代的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代性的建構(gòu)既可以說是后現(xiàn)代性，也可以說是新現(xiàn)代性。因此布達(dá)佩斯學(xué)派重新反思了歐洲的文化傳統(tǒng)，把歐洲經(jīng)典的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與馬克思主義、社會主義建設(shè)結(jié)合起來，形成具有東歐特點(diǎn)的現(xiàn)代性理論與馬克思主義理論。就美學(xué)而言，布達(dá)佩斯學(xué)派辯證地涉及具有大寫歷史哲學(xué)的哲學(xué)美學(xué)和具有經(jīng)驗(yàn)特色的印象主義批評，重新建立個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一問題，實(shí)際上再一次在后現(xiàn)代思維中整合偶然性與普遍性問題。這是在尼采美學(xué)與康德美學(xué)之間的整合，把康德的審美普遍性與尼采的個(gè)體倫理學(xué)結(jié)合起來，確立審美倫理的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，從而構(gòu)建融合了偶然性與個(gè)體性的價(jià)值倫理政治。布達(dá)佩斯學(xué)派的倫理價(jià)值基礎(chǔ)為馬克思主義的人的完滿存在的設(shè)想注入了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。可以說，這是把歐洲現(xiàn)代性的文化精神融入到馬克思主義的美學(xué)精神之中。這既是超越馬克思主義，也是一種對馬克思主義的人道主義價(jià)值觀念的承續(xù)。所以布達(dá)佩斯學(xué)派的新馬克思主義美學(xué)不再是僵化的馬克思主義教條，而是融入了歐洲深厚的文化價(jià)值傳統(tǒng)，他們對現(xiàn)代技術(shù)理性、個(gè)體價(jià)值、市場體制、民主政治觀念、倫理責(zé)任、三權(quán)分立等方面加以辯證地思考，確立了當(dāng)代文化與馬克思主義的強(qiáng)大的現(xiàn)代性的文化與社會基礎(chǔ)。這種具有建設(shè)性的馬克思主義及其文化美學(xué)對現(xiàn)存社會主義國家的文化建設(shè)與反思是有參考價(jià)值的。

　　第二，審美規(guī)范性基礎(chǔ)之反思。布達(dá)佩斯學(xué)派在現(xiàn)代性的潛能中找到現(xiàn)實(shí)的烏托邦，確立日常生活的價(jià)值基礎(chǔ)與美學(xué)基礎(chǔ)。這是在批判宏大敘事的現(xiàn)代浪漫烏托邦的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)代性的潛在力量，在意義與文化、文化與技術(shù)、必然與自由、在文化與自然的碰撞中思考傳統(tǒng)現(xiàn)代美學(xué)的問題與新的可能性。這就是布達(dá)佩斯學(xué)派的重構(gòu)現(xiàn)代性與重構(gòu)美學(xué)的思路。布達(dá)佩斯學(xué)派在盧卡奇研究的基礎(chǔ)上再一次檢視了審美領(lǐng)域的規(guī)范基礎(chǔ)，指出現(xiàn)代審美領(lǐng)域的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)及其審美自律的合法性問題。在他們看來，審美領(lǐng)域的規(guī)范性基礎(chǔ)是作為社會理論意義的規(guī)范與規(guī)則，作為社會領(lǐng)域的獨(dú)特的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性并不能完全被制度化，而是充滿著人道主義的創(chuàng)造性、個(gè)體性、偶然性和差異性。這里既有審美的倫理道德的基礎(chǔ)，也具有審美自由價(jià)值的基礎(chǔ)，更具有闡釋意義的功能基礎(chǔ)�？梢哉f，審美領(lǐng)域的規(guī)范性基礎(chǔ)并不是唯一的，而是多元的，這既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，也是人類理想存在的訴求。這樣布達(dá)佩斯學(xué)派關(guān)于審美規(guī)范性的思考就為當(dāng)代美學(xué)的規(guī)范性反思注入了新的活力，開拓了新的視野。

　　第三，馬克思主義美學(xué)的批判性與開放性。布達(dá)佩斯學(xué)派從東歐現(xiàn)存社會主義與法西斯極權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)思考文化與美學(xué)問題，重新回到文化政治學(xué)的思考之中，重新提出了文藝與政治、美學(xué)與政治的問題，也即提出了馬克思主義最為重要的特征之一“批判性”。這對當(dāng)代馬克思主義美學(xué)建設(shè)無疑是有啟發(fā)的。在中國現(xiàn)代文化政治發(fā)展中出現(xiàn)了諸多美學(xué)與政治體制建設(shè)的問題，尤其是把文化、文藝、美學(xué)問題視為政治體制的附庸與螺絲釘，要求文藝直接服從于現(xiàn)實(shí)的政治體制建設(shè)，并以此目標(biāo)判定文化產(chǎn)品的價(jià)值，從而把不利于直接的政治方針的作品給予否定性評價(jià)。這在現(xiàn)代中國是不可回避的事實(shí)。雖然藝術(shù)政治化在特定歷史語境中具有現(xiàn)實(shí)的意義，但是這種把文藝直接政治化的方式無疑阻礙了文藝的發(fā)展，忽視了藝術(shù)自律和美學(xué)自律的特性，忽視了文藝活動(dòng)參與者的政治權(quán)力，同時(shí)也損壞了政治的文化功能與文化的政治功能，結(jié)果導(dǎo)致的是消除文藝、美學(xué)與政治問題的關(guān)系，甚至在市場商業(yè)文化語境中，使文藝寄附于市場，在消費(fèi)文化的幻象中找到文藝的價(jià)值歸屬。布達(dá)佩斯學(xué)派對政治美學(xué)化與文藝商業(yè)化現(xiàn)象進(jìn)行辯證地批判，從而為文藝、美學(xué)與政治民主的問題進(jìn)行學(xué)理論證，為美學(xué)確立了民主自由的政治學(xué)的倫理基礎(chǔ)，同時(shí)思考市場在文化建設(shè)中的辯證性的意義，反思商業(yè)藝術(shù)、復(fù)制藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。雖然他們批判東歐現(xiàn)存的社會主義文化建設(shè)，但是實(shí)質(zhì)上是在探索一種真正意義上的社會主義文化政治學(xué)。這就是相對自律的文化政治學(xué)構(gòu)建以及由此形成的多元主義的美學(xué)范式，它對某些獨(dú)斷式的馬克思主義進(jìn)行批判，顯示出了社會主義形態(tài)的馬克思主義的批判性與開放性。他們的探索對當(dāng)前的社會主義文化、美學(xué)建設(shè)無疑具有重要的參照意義。這有助于思考馬克思主義美學(xué)如何在社會主義文化建設(shè)中現(xiàn)實(shí)化的問題，在后現(xiàn)代文化語境中反思馬克思主義美學(xué)，探討社會主義文化、美學(xué)。

　　布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)具有某些局限性，尤其是對藝術(shù)本身缺乏深入細(xì)致的辨析，對美學(xué)問題還沒有進(jìn)行深入論辯，因而使得其美學(xué)思想多停留于哲學(xué)層面和社會理論方面，多是進(jìn)行美學(xué)社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的分析。而且他們的美學(xué)思想幾乎是他們的偶然性、個(gè)體性的后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的推演，即使涉及到具體的喜劇藝術(shù)現(xiàn)象，也脫離不了明顯的時(shí)間哲學(xué)，從而陷入了他們反對的哲學(xué)美學(xué)的困境之中。另外，由于對現(xiàn)代性價(jià)值的過分強(qiáng)調(diào)，尤其是對偶然性本體論的看重，其哲學(xué)與美學(xué)思想已經(jīng)超越了馬克思主義，逐步地失去了馬克思主義的基本話語與核心精神，所以赫勒甚至說自己現(xiàn)在是馬克思主義者又不是馬克思主義者。馬克思主義是一種宏大敘事，超越了宏大敘事的話語就脫離了原初的馬克思主義話語體系，走向了后馬克思主義。他們對馬克思主義的批判也具有激進(jìn)的特點(diǎn)，這無疑會使他們忽視馬克思主義哲學(xué)與美學(xué)有價(jià)值的重要命題。盡管如此，布達(dá)佩斯學(xué)派重新對馬克思主義與西方馬克思主義美學(xué)進(jìn)行批判性理解，通過對后現(xiàn)代文化思想的批判性吸收，在傳統(tǒng)批判理論的基礎(chǔ)上形成了一種新型的批判理論，這是富有建設(shè)性的批判理論，是他們面對現(xiàn)代性批判與后現(xiàn)代主義思想所選擇的后馬克思主義美學(xué)道路。他們思考的嚴(yán)肅性與學(xué)術(shù)性在世界馬克思主義美學(xué)潮流中具有不可替代的作用，這種具有東歐特色的后馬克思主義美學(xué)形態(tài)無疑也將會豐富馬克思主義美學(xué)。

　　二、學(xué)術(shù)價(jià)值和社會影響

　　這項(xiàng)研究成果是迄今國內(nèi)外第一本系統(tǒng)研究布達(dá)佩斯學(xué)派美學(xué)思想的著作，具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的意義。成果從重構(gòu)美學(xué)的思路出發(fā)思考馬克思主義美學(xué)的建設(shè)，有助于當(dāng)前馬克思主義美學(xué)與文藝?yán)碚摰姆此肌＿@項(xiàng)研究成果涉及到的第一手翔實(shí)的文獻(xiàn)資料在同類國內(nèi)研究中處于領(lǐng)先水平，因此該成果具有文獻(xiàn)與史料價(jià)值。