杭州師范大學(xué)殷企平教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《“文化辯護(hù)書”--文化主義傳統(tǒng)中的19世紀(jì)英國文化批評》（項目批準(zhǔn)號為06BWW021 ）最終成果為專著 《“文化辯護(hù)書”：19世紀(jì)英國文化批評》。課題組主要成員：何暢、余華、陳姍姍。

　　這項成果提出“19世紀(jì)英國文化批評”這一概念，是一種新的嘗試。作者認(rèn)為，19世紀(jì)的英國見證了西方文化批評史上最重要的一環(huán)。阿諾德、卡萊爾、羅斯金、金斯利和莫里斯等人對英國文化批評傳統(tǒng)的最初演進(jìn)起到了關(guān)鍵作用。現(xiàn)存的有關(guān)文化批評的論著常常零零散散地提及上述作家，但是至今未見有人專門把他們作為特定群體或?qū)W術(shù)流派進(jìn)行過全面而系統(tǒng)的研究。在中國，雖然已有學(xué)者開始涉足上述領(lǐng)域，但是對整個19世紀(jì)的英國文化批評進(jìn)行整體性和系統(tǒng)性研究的成果還未出現(xiàn)。成果的宗旨之一，正是要彌補(bǔ)這一不足。

　　這項成果的主要觀點之一是：就“轉(zhuǎn)型焦慮”這一主要內(nèi)涵而言，文化概念形成的基礎(chǔ)性工作是由卡萊爾、阿諾德、羅斯金、金斯利和莫里斯等人完成的。針對（因工業(yè)革命的勝利而形成的）舉世頌歌滔滔的局面，上述5位哲人提出了一個個發(fā)人深思的文化命題：什么是進(jìn)步？什么是幸福？什么是高品質(zhì)的生活？美好的社會究竟依賴什么，是依賴誘人的科技經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還是別的、更重要的東西？他們對上述文化命題的一次次追問，宛若一本本文化辯護(hù)書。更確切地說，他們譜下的一個個篇章，匯集成了一部流芳百世、益人神智的文化辯護(hù)書。

　　換言之，文化概念在現(xiàn)代社會的演變史，就是對社會轉(zhuǎn)型的回應(yīng)史，假如沒有卡萊爾、阿諾德、金斯利、羅斯金和莫里斯，這段歷史會顯得十分蒼白。他們在梳理并擴(kuò)充文化概念內(nèi)涵的同時，開創(chuàng)了文化批評的領(lǐng)域。更確切地說，他們的批評活動，乃至文藝創(chuàng)作活動，就是文化概念演變的過程。正因如此，成果不僅圍繞他們各自的文化觀及其理論表述，而且圍繞他們的批評實踐和創(chuàng)作實踐展開論述，在剖析每位重點對象的文化觀之后，都要選擇相關(guān)的文藝作品來進(jìn)行細(xì)讀。從某種意義上說，這種細(xì)讀比闡述有關(guān)作者的文化思想更為重要。了解他們的思想走向，這固然重要，但是他們的精思卓識，往往不能用抽象的語言來概括，而只能從具體文本的肌理中來體悟，更何況他們個個才藝超群，詩文高妙，不細(xì)讀不足以領(lǐng)略其氣骨神脈。當(dāng)然，細(xì)讀的成敗，往往取決于對語境的把握。對任何一部具體作品的解讀，都要作語境化處理，這是這項成果的一個特色。

　　成果的另一個特色，就是對關(guān)鍵術(shù)語的梳理。“財富”可以看作文化辯護(hù)書的關(guān)鍵詞之一。卡萊爾等人在談?wù)撠敻粏栴}時，就是在談?wù)撐幕瘑栴}。他們對文化的關(guān)照，就是對人類生活總體方式的關(guān)照，是對人的全面發(fā)展?fàn)顩r（各種稟賦和潛能的協(xié)調(diào)發(fā)展）的關(guān)照。他們所面對的，是對財富/物質(zhì)生活的單向度追求，尤其是在轉(zhuǎn)型期間的快速追求，讓人類的生活方式染上了“機(jī)械病”，呈現(xiàn)出畸形的丑態(tài)。這些都是讓他們痛心的原因，也是文化辯護(hù)書具有焦慮特征的深層次原因�！柏敻弧笔谴�表維多利亞社會核心價值的術(shù)語，而與之配套的則是“進(jìn)步”、“文明”、“成功”、“交易”和“契約”等術(shù)語。這套術(shù)語在當(dāng)年主流話語的代表麥考萊等人的詞典里，是理所當(dāng)然的“真理”，但是在5位哲人的筆下，這些“真理”變成了問題。在一次次的追問中，他們逐步完善了一套“另類”的術(shù)語，如“平衡”、“和諧”、“工作”、“英雄”、“心靈”、“藝術(shù)”和“生命”等，而“文化”可以看作所有這些術(shù)語的統(tǒng)帥。換言之，文化才是真正的財富，才應(yīng)該構(gòu)成人類社會的核心價值，這就是文化辯護(hù)書的要旨，是現(xiàn)代性賦格中的對題。

　　該成果的主要建樹之一，是理出了文化辯護(hù)書的一條主線，即從“工作福音”向“藝術(shù)福音”的嬗變。成果列舉大量例子證明：繼卡萊爾之后，“工作福音”經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程，而文化辯護(hù)書的其他4位作者又分別從各自的角度，為它增添了一些新的元素，尤其是藝術(shù)元素。同時，成果還論證了這樣一個觀點，即從卡萊爾到莫里斯，文化辯護(hù)書的藝術(shù)元素呈現(xiàn)出依次遞增的傾向。

　　這項成果的另一項主要建樹是展示了文化辯護(hù)書的審美維度，或者說論證了這樣一個觀點：5位哲人的文化思想，不僅見諸他們的觀點本身，而且體現(xiàn)于他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形式，體現(xiàn)于他們的文字、比喻、象征手法、敘事結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、人物塑造和題材的選擇，等等。從卡萊爾到莫里斯，文化辯護(hù)書的色彩、形狀和體裁可謂千變?nèi)f化，既有小說、童話和詩歌，又有自傳、政論文和傳奇故事；既有狂放而新奇的比喻，又有樸實而含蓄的象征；既有行云流水的雄辯，又有三回九轉(zhuǎn)的暗示；既有絲絲入扣的行文結(jié)構(gòu)，又有貌似破碎的敘事模式。然而，萬變不離其宗：文化辯護(hù)書始終保持著生動的藝術(shù)形象，始終交織著濃郁的文化情結(jié)，始終浸潤著與呆板的、機(jī)械的思維方式形成鮮明對照的詩性語言。在大量閱讀的基礎(chǔ)上，成果得出：這種詩性語言首先表現(xiàn)為“衣服語言”--5位哲人都借“衣服語言”介入了由卡萊爾開創(chuàng)的文化批評語境。

　　該成果共分十五章。對卡萊爾、阿諾德、金斯利、羅斯金和莫里斯的研究各占三章。第一章，重在勾勒卡萊爾文化觀的特征。試圖證明：假如一定要用一個單詞來形容卡萊爾的文化觀，那就應(yīng)該是“平衡”；平衡的觀念貫穿于他的整個創(chuàng)作生涯，因而是他文化思想的靈魂。第二章，聚焦于卡萊爾的名著《拼湊的裁縫》。主要回答在卡萊爾的文化思想和《拼湊的裁縫》的語言模式之間究竟是一種什么關(guān)系，卡萊爾為何采用三回九轉(zhuǎn)的方式來傳遞自己的思想等這樣幾個問題。 第三章，著重討論了卡萊爾的“英雄”觀�？ㄈR爾之所以呼喚英雄，是因為他生活在一個機(jī)械主義盛行的時代；不管他心目中的英雄是什么模樣，他呼喚英雄、抨擊時弊的出發(fā)點是充滿了積極意義的。第四章，作者把目光轉(zhuǎn)向了阿諾德。全章圍繞什么是阿諾德文化觀中的核心問題進(jìn)行討論。第五章，主要探討了阿諾德對消費文化的回應(yīng)。阿諾德從批判中產(chǎn)階級總體價值觀的角度介入了19世紀(jì)的消費文化批評語境。這應(yīng)該看作是他對整個文化批評史的獨特貢獻(xiàn)。第六章，對阿諾德的著名詩篇《多佛海灘》作了剖析。前人研究認(rèn)定阿諾德是借《多佛海灘》傾瀉悲情。然而，如果細(xì)細(xì)揣摩《多佛海灘》的兩組中心意象，即“海潮”意象和“夜戰(zhàn)”意象，并順勢挖出其背后的文化命題，就不會簡單地得出“阿諾德悲觀絕望”的結(jié)論。第七章，作者把重心移向了金斯利的文化觀。金斯利曾經(jīng)被學(xué)界劃入“非利士人”的范疇。這一章從他是否“非利士人”這一問題切入，進(jìn)而證明“非利士人”所崇尚的，恰恰是金斯利所反對的這樣一種觀點。第八章，主要就小說《奧爾頓?洛克》中麥凱于第33章中突然中風(fēng)死去，而主人公洛克在此后還有一段漫長的道路要走這樣一個細(xì)節(jié)進(jìn)行切入并展開討論。認(rèn)為它標(biāo)志著洛克乃至小說作者金斯利自己開始與卡萊爾主義分道揚鑣，走向了基督教社會主義。第九章，以金斯利的另一部小說《酵母》為審視對象進(jìn)行細(xì)讀。第十章，對羅斯金的文化觀進(jìn)行了簡要評論。第十一章，主要圍繞《金河王》的經(jīng)濟(jì)學(xué)寓意進(jìn)行討論，旨在揭示19世紀(jì)英國文化批評的又一特質(zhì)。第十二章，重點分析羅斯金文化觀的生態(tài)維度。羅斯金的生態(tài)關(guān)懷跟他的社會關(guān)懷、道德關(guān)懷和審美情趣相互交織，這一景觀為“文化辯護(hù)書”增添了新的特色。第十三章，討論的重心移向了莫里斯的文化觀。該章主要就學(xué)術(shù)界還未深究的兩個問題進(jìn)行探討，即莫里斯跟卡萊爾、阿諾德、金斯利和羅斯金等人有何異同，以及他為“文化”概念內(nèi)涵的擴(kuò)充和豐富做了哪些特殊的貢獻(xiàn)。第十四章，以莫里斯的烏托邦小說《來自烏有鄉(xiāng)的消息》為細(xì)讀的對象。第十五章，作者把聚焦移向了莫里斯的詩歌。