語(yǔ)言世界圖景的文化闡釋：理論與方法

　　中國(guó)人民解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院彭文釗副教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《語(yǔ)言世界圖景的文化闡釋》（批準(zhǔn)號(hào)為04CYY013），最終成果為同名專著。

　　一、語(yǔ)言世界圖景的理論建構(gòu)

　　語(yǔ)言世界圖景概念脫胎于世界圖景理論。世界圖景，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和：“世界圖景是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的直覺(jué)表象系統(tǒng)。”“世界圖景中包含了世界的總體形象”。語(yǔ)言世界圖景是世界圖景在語(yǔ)言中的語(yǔ)言化(оязыковление)、符號(hào)化、語(yǔ)義化表達(dá)，它是歷史形成的、某一語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)外部世界素樸的概念認(rèn)識(shí)的總和。語(yǔ)言世界圖景理論認(rèn)為，每一種語(yǔ)言都是感知與認(rèn)識(shí)世界的一種方式，通過(guò)語(yǔ)言，現(xiàn)實(shí)世界得以概念化表達(dá)，從而形成該民族世界認(rèn)知的統(tǒng)一的概念系統(tǒng)。由于各種語(yǔ)言之間共性與個(gè)性的相互關(guān)系，所形成的語(yǔ)言世界圖景既有普適性，又有民族性，可以進(jìn)行文化闡釋性的對(duì)比研究。本研究將世界圖景放在概念世界圖景與語(yǔ)言世界圖景兩大層面上加以考察。概念世界圖景是人大腦中世界形象的完整呈現(xiàn)，語(yǔ)言世界圖景是世界圖景在語(yǔ)言中的局部表達(dá)，二者之間是一個(gè)投射與映現(xiàn)的通訊過(guò)程：圖象作為概念世界圖景的基本單位承載著人對(duì)世界認(rèn)知的形象化和模式化表現(xiàn)，以形象、表象、概念、觀念、圖式(схема)、定型(стереотип)等思維表現(xiàn)形式存在于人的大腦當(dāng)中。它們作為一個(gè)整體實(shí)體化（投射）在語(yǔ)言之中，以語(yǔ)言符號(hào)單位為載體和基本單位成為意義表達(dá)（映現(xiàn)）的對(duì)象。這樣，投射與映現(xiàn)作為可逆的認(rèn)知與理解過(guò)程就在現(xiàn)實(shí)世界—思維—語(yǔ)言之間架起了一座表現(xiàn)與表達(dá)的橋梁。從符號(hào)學(xué)角度看，概念世界圖景基本單位實(shí)體化—語(yǔ)言化(оязыковление)為語(yǔ)言符號(hào)單位，相應(yīng)形成語(yǔ)言世界圖景基本單位的形式與質(zhì)料構(gòu)成（能指），“圖象”作為概念世界圖景的基質(zhì)（質(zhì)料）構(gòu)成與其形式表現(xiàn)一道實(shí)體化為語(yǔ)言世界圖景的內(nèi)容（所指）構(gòu)成。語(yǔ)言世界圖景由此成為世界形象（形象、表象、概念、圖式等是它的基本單位）在語(yǔ)言中的符號(hào)化、范疇化和語(yǔ)義化表達(dá)。

　　研究認(rèn)為，構(gòu)成語(yǔ)言世界圖景的基本單位與存在于語(yǔ)言系統(tǒng)和連貫言語(yǔ)中的語(yǔ)言單位系統(tǒng)是一致的。后者構(gòu)成了語(yǔ)言世界圖景結(jié)構(gòu)體系的表達(dá)平面（形式面），而各級(jí)語(yǔ)言單位自身及其與其他語(yǔ)言單位的作用是形成語(yǔ)言世界圖景的必要手段。各級(jí)語(yǔ)言單位在組合軸和聚合軸上有序排列，形成體系，成為語(yǔ)言世界圖景的符號(hào)形式。在內(nèi)容平面上，我們把在各級(jí)語(yǔ)言單位語(yǔ)法形式及語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中表達(dá)的概念世界圖景的知識(shí)整體稱為知識(shí)系統(tǒng)。這是因?yàn)�，個(gè)別語(yǔ)言單位表現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容決不是個(gè)體的、割裂的和離散的存在，它們是整個(gè)系統(tǒng)中的一部分，在反映現(xiàn)實(shí)的深淺、準(zhǔn)確程度上有所差別并分出層次，一并歸入場(chǎng)性分工序列�；�于對(duì)語(yǔ)言世界圖景基本單位構(gòu)成及其總體內(nèi)容分布的理解和分析，我們把語(yǔ)言世界圖景的結(jié)構(gòu)組織放在表達(dá)和內(nèi)容兩個(gè)平面上進(jìn)行分析。

　　研究表明，無(wú)論語(yǔ)言世界圖景形式平面還是內(nèi)容平面的分析，都必須從分析語(yǔ)言單位語(yǔ)法形式與語(yǔ)義內(nèi)容入手，以使?jié)撛诘恼J(rèn)知模式和知識(shí)構(gòu)成成為現(xiàn)實(shí)的意義構(gòu)成。由此，我們就把語(yǔ)言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)研究納入了語(yǔ)言學(xué)研究的軌道，使其在語(yǔ)義學(xué)論域內(nèi)找到了自己的位置。這樣，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論二元對(duì)立模式——存在與意識(shí)——在這里被一組新的二元對(duì)立所取代——語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言世界圖景制約著人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與理解，也就是說(shuō)，人對(duì)自身及其所處的外部世界的認(rèn)識(shí)更多的要依賴對(duì)語(yǔ)言作為認(rèn)知中介的描寫與解釋。在研究實(shí)踐中，這一二元對(duì)立通常表現(xiàn)為文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。文本概念的引入突出強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)主體在文本分析中的主觀能動(dòng)性。文本在這里不僅僅是一個(gè)死的歷史的記錄載體與片斷，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的卷入，凝結(jié)在文本中以形象、表象、概念、觀念、圖式等形式得到表達(dá)的人的概念經(jīng)過(guò)理解與闡釋過(guò)程慢慢變得清晰可見(jiàn)，理解者與文本因此形成一種平等的對(duì)話關(guān)系，一個(gè)開放的意義空間就此產(chǎn)生。

　　研究認(rèn)為，語(yǔ)言世界圖景研究是作為語(yǔ)言文化闡釋學(xué)(лингвокультурологическая герменевтика)的語(yǔ)言文化學(xué)的重要組成部分。它從語(yǔ)言符號(hào)（語(yǔ)言文化單位作為文本）出發(fā)，將民族文化心理、思維方式、審美觀、世界觀整合在語(yǔ)言世界圖景框架內(nèi)，用對(duì)話闡釋的方法揭示和解釋表象、概念、觀念在語(yǔ)言符號(hào)中的凝結(jié)與析出，從而完善了我們對(duì)意指單位語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，將語(yǔ)義分析引向民族文化心理層面，讓知識(shí)返回意義，則意義成為一種創(chuàng)造性的生成�；ノ摹獙�(duì)話的思想令文本分析過(guò)程變成一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)。作者、文本、讀者之間的對(duì)話使文本闡釋充滿無(wú)限創(chuàng)造的可能。保證闡釋過(guò)程有效性的是文本本身以及對(duì)話闡釋的開放空間。

　　二、語(yǔ)言世界圖景本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三位一體的文化闡釋

　　整體來(lái)看，該成果是對(duì)語(yǔ)言世界圖景本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三位一體的文化闡釋的統(tǒng)一體，主要表現(xiàn)在：

　　1．以意義為核心的本體論。語(yǔ)義問(wèn)題是語(yǔ)言世界圖景研究的首要問(wèn)題之一，本課題首先建立了一個(gè)符合語(yǔ)言世界圖景研究實(shí)際的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)模型——意指單位的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完形。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完形是對(duì)人、語(yǔ)言、文化、世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的綜合表達(dá)。它將語(yǔ)義研究引向民族精神、民族意識(shí)領(lǐng)域，是概念世界圖景在語(yǔ)言中的投射與表達(dá)，對(duì)它的描寫與闡釋是人對(duì)世界認(rèn)知的反向理解過(guò)程。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完形是一個(gè)由深層與表層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)構(gòu)成的多層級(jí)系統(tǒng)，對(duì)語(yǔ)義按其不同性質(zhì)進(jìn)行了類型化劃分，對(duì)形象指涉與文化指涉含意的分析讓我們對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的理解更加完整。

　　2．以人本中心主義為核心的非理性主義認(rèn)識(shí)論。世界圖景思想是人對(duì)世界認(rèn)知成果的抽象化、理論化、系統(tǒng)化表達(dá)。它反映了人在認(rèn)知世界過(guò)程中所持的立場(chǎng)與方法，由此形成性質(zhì)各異的世界圖景類型。語(yǔ)言世界圖景相對(duì)概念世界圖景存在，堅(jiān)持人本中心論的非理性主義的認(rèn)識(shí)論原則，成為一個(gè)民族對(duì)世界素樸認(rèn)識(shí)的概念化、言語(yǔ)化、符號(hào)化、語(yǔ)義化表達(dá)。對(duì)語(yǔ)言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)的描寫與闡釋可以深刻揭示一民族精神性的本質(zhì)特征，從而建立語(yǔ)言世界圖景研究的總體框架。

　　3．以對(duì)話闡釋思想為核心的方法論。語(yǔ)言世界圖景知識(shí)研究最終要落實(shí)到對(duì)意指單位的文本分析上。文本是知識(shí)的載體，對(duì)話的中介。研究表明，每一個(gè)文本都是互文本，文本性即對(duì)話性。意指單位作為文本只有在對(duì)話闡釋中才能獲得真正的理解，因此，理解也是對(duì)話。本課題給出了對(duì)文本進(jìn)行對(duì)話闡釋的一般模型，在此基礎(chǔ)上，將文化函數(shù)論引入文本分析，實(shí)現(xiàn)了文本理解的闡釋學(xué)循環(huán)。為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)的有序描寫，本研究將離散的意指單位按照不同主題分層逐級(jí)納入語(yǔ)言文化場(chǎng)中。語(yǔ)言文化場(chǎng)場(chǎng)性分工過(guò)程就是對(duì)語(yǔ)言世界圖景認(rèn)知過(guò)程的復(fù)制與再現(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)言世界圖景進(jìn)行可操作性描寫與闡釋的有力武器。語(yǔ)言世界圖景研究不可能做到面面俱到。關(guān)鍵詞研究方法可以有效保證個(gè)別與一般、局部與整體之間的聯(lián)系，在互文—對(duì)話框架下由點(diǎn)而線、由線而面、由面而體，這樣既可以做到深入細(xì)致，又保證了系統(tǒng)研究的總體性和一般性。

　　三、語(yǔ)言世界圖景研究的理論和實(shí)踐價(jià)值

　　該成果的理論價(jià)值在于，第一，實(shí)踐了理論范式由知識(shí)描寫到意義闡釋的轉(zhuǎn)變，開辟由知識(shí)返回意義的研究方向。本課題旨在探討言語(yǔ)產(chǎn)品的意義生成及闡釋過(guò)程，它更關(guān)注文本深層意義的對(duì)話理解問(wèn)題。我們認(rèn)為，一民族意指單位的語(yǔ)義內(nèi)核是深植于該民族心理深處、并體現(xiàn)在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中的民族個(gè)性特征；第二，建立的是一個(gè)新的語(yǔ)言深層指涉意義（語(yǔ)言世界圖景知識(shí)系統(tǒng)）的文化釋義的理論體系，這一理論體系與闡釋方法建立在一個(gè)新的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完形基礎(chǔ)之上。研究者通過(guò)對(duì)語(yǔ)言這一文化符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行某種闡釋可以窺見(jiàn)蘊(yùn)涵于其中的該民族的民族文化心理、思維方式及審美觀、價(jià)值觀、世界觀的一般（或總體）趨向性，它們構(gòu)成了意指單位深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的核心，也是深層文化指涉含意生成與理解的內(nèi)在文化—心理理?yè)?jù)；第三，為語(yǔ)言世界圖景研究提供了一套新的深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的理解與闡釋的一般模式與普適方法，從而為進(jìn)一步的深入研究提供方法支持。

　　該成果的實(shí)踐價(jià)值在于，第一，它的研究成果可直接應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)，因?yàn)椴涣私庖幻褡宓拿褡鍌�(gè)性特征，便不足以對(duì)它的言語(yǔ)產(chǎn)品獲得真正意義上的理解，也就無(wú)法把握該文本的精神文化內(nèi)涵；第二，它可以為跨文化對(duì)比研究提供理論基礎(chǔ)及實(shí)踐方法，從而有利于比較文化學(xué)研究及跨文化的語(yǔ)言對(duì)比研究，在這方面已經(jīng)有相關(guān)成果出現(xiàn)；第三，它還可以用于單一語(yǔ)言—文化的實(shí)踐分析，對(duì)一民族精神文化的描寫與解釋有著方法論方面的指引作用。