先秦語言哲學研究

　　首都師范大學語言研究中心周建設教授承擔的國家社科學基金項目“先秦語言哲學研究”，于1999年立項，2003年7月結(jié)項。其最終成果為專著《先秦語言哲學研究》，成果內(nèi)容由三部分構(gòu)成。

　　

　　第一部分緒論，總結(jié)西方語言哲學的研究成果，對語言哲學學科做了重新界定，以此為根據(jù)確定先秦語言哲學研究的對象和內(nèi)容。

　　


　　當代漢語研究出現(xiàn)了多元趨勢。傳統(tǒng)的語言研究習慣于對語言現(xiàn)象進行描述，惟妙惟肖地刻畫語言的面貌，這是語言的描寫性研究，這種成果就是廣義的描寫語言學。然而有人并不滿足對語言現(xiàn)象的認識，還希望看清語言現(xiàn)象背后究竟是什么，這種試圖盤根問底的研究是語言的哲學研究，于是產(chǎn)生了語言哲學�！懊鑼憽迸c“追問”似乎擺脫不了自然語言的模糊性，于是出現(xiàn)了人工語言的嘗試，即將自然語言進行形式化處理，通過形式演算反觀言語之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是語言的形式研究，其結(jié)果是邏輯學或形式語言學。當社會要求信息以最大速度運行時，語言規(guī)律便被要求技術(shù)化，即對語言規(guī)律進行人工智能處理，將其轉(zhuǎn)換為機器能理解和操作的規(guī)則，這是語言的高技術(shù)研究，其成果就是計算語言學。

　　


　　語言的多元研究，其力量分布并不均勻，有些方面的研究相對滯后。漢語研究主要集中在描寫研究上，而形式的和技術(shù)的研究，尤其是哲學的研究，相當少見，更不用說系統(tǒng)的研究了。這樣，加強對薄弱環(huán)節(jié)——漢語語言哲學的研究自然成為了一種時代的要求。

　　


　　要研究語言哲學，就必須首先對該學科的本質(zhì)屬性有基本認識。本文給出的界定認為，語言哲學是運用思辨認識方法，借助邏輯手段，對語言現(xiàn)象背后的根本問題進行研究的學科。同理，先秦語言哲學是對先秦時代語言的哲學問題進行探討的學問，它既具有一般語言哲學的共性，也有漢語語言的特殊性所帶來的諸多特點。

　　

二

　第二部分是研究成果的主體，是對先秦時代語言哲學清理和建構(gòu)。其重點是先秦時代已經(jīng)涉及到的語言哲學的一些基本問題，尤其是語源論、指稱論、類型論、語用論以及解釋論。

　　


　　語言來源問題，包括語言意義的來源、語言符號的來源，是語言哲學的核心問題之一。我國先秦時代對此有多方面的涉及甚至

　　深入的探討。關于語言意義的來源，先秦提出了“象”“意”摹寫的思想，即認為語言產(chǎn)生于人對物象的認識，“心”思考的內(nèi)容要經(jīng)過感官獲得。關于語言符號的形成，先秦發(fā)現(xiàn)了約定俗成規(guī)律，并且提出了命名原則：一是“名形相應”，即名稱與被該名稱稱呼的事物相對應。二是“同異相別”，即同類的事物應當用同類的名稱，不同的事物應當用不同的名稱命名，做到“同則同之，異則異之”。三是“單兼足用”，單名足以表示被命名對象就用單名，單名不足以表示對象時才用兼名，即“單足以喻則單，單不足以喻則兼”。

　　


　　先秦語言哲學關于指稱論的基本思想是：語言符號具有指稱事物的功能，即所謂“稱器有名”，“眾有必名”。人通過語言符號指稱事物，事物借助符號與人相聯(lián)系。任何事物可以被指稱，即“物莫非指”。事物、名稱、指稱三者之間有聯(lián)系也有區(qū)別。“物”不同于“名”和“指”，是相對獨立于“名”、“指”的對象，是天下之所“有”；而“名”、“指”僅僅是對“物”的一種關聯(lián)，“名”是稱謂“物”之符號，“生于物之各有名”，“指”是聯(lián)系事物的過程，往往借助符號來表現(xiàn)，用來表現(xiàn)或稱謂指稱對象者就是指稱名稱。指稱過程與指稱名稱都不是“存在”，不是天下之所“有”，即“指者天下之所無”。指稱名稱是“能指”，相對于能指的是“所指”，所指是能指涉及的對象。能指含有指稱過程，但它不具有所指的特性，在這個意義上，先秦提出“指非指”。

　　


　　先秦時代從不同角度考察名，認識到了名稱的多種類型特征。從國家治理的角度探討名稱，發(fā)現(xiàn)了名稱的術(shù)治類型，主要有刑名、爵名、文名以及散名。依據(jù)名稱所指稱的事物性質(zhì)看，認為有命物之名、毀譽之名、善惡之名三類。依據(jù)名稱是否事物形體，發(fā)現(xiàn)有“有形者”之名和“未必有形者”之名兩類。“有形”之名指稱具體事物。通常情況下，這一類“名”指謂的對象可以由感官接觸到�！拔幢赜行握摺敝�名，指的是抽象“對象”之名。按照“名”與“實”關系，分析出有“同實之名”和“異實之名”。從外延角度看，將“名”分為“達、類、私”三類。達名指最一般的名稱，如“物”之名，是泛指一切客觀存在的實，在達名之上沒有更高的類。類名是指一類具體事物所共有的“名”，反映一類事物的共性。私名是“止于是實”之名，即專指某一個體之名。給名稱歸類，對于通過語言分門別類認識事物具有積極意義。


　　先秦時代對“名”之使用價值的重視程度，在中國歷史上可以說達到了頂峰。造成這種局面的原因，主要是政治背景的影響。以孔子為代表，認為語言符號的使用直接體現(xiàn)重要的政治價值，提出“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”。尹文、鄧析、公孫龍等與孔子基本一致。他們認為正名是國家最高統(tǒng)治者的一種職責，“循名責實，君之事也�！蓖瑫r，還認為名稱的使用是否得當是衡量國家治亂與國君能力的標準。

　　


　　符號使用基本原則或要求有三個：一是“合心”，二是“喻實”，三是“慎謂”�！昂闲摹敝浮靶暮嫌诘�，說合于心，辭合于說”。荀子將言說關系分成三個主要部分：“道”、“心”以及“辭說”。道是客觀事物之理，是被心反映和認識的對象；辭說是語言活動；心既是對道的反映，又是辭說的內(nèi)容，因而它是聯(lián)系道與言語活動的橋梁。言語的目的是要表達被反映的對象。怎樣保證所說的與想說的達到一致，其間橋梁非常重要。作為橋梁的“心”必須與“道”“合于”一致；辭說與“心”“合于”一致。“慎謂”指的是“慎其所謂”。公孫龍曰：“知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也”�！坝鲗崱敝傅氖恰懊�聞而實喻，名之用也�！甭牭揭粋�名稱就能夠明白該名稱指稱什么，這是名的使用要求。只有這樣，才能體現(xiàn)名稱自身的作用。

　　


　　解釋論涉及到諸多方面。語義結(jié)構(gòu)解釋是從分析詞語的內(nèi)部組合關系入手解釋詞語意義。先秦哲學家注意到作為語言符號整體的“名”由各成分組成，各個成分具有特定的語義性質(zhì)。

　　

三

　　第三部分，總結(jié)性地說明了先秦語言哲學內(nèi)容的邏輯聯(lián)系和提示了本文研究的意義。

　　


　　先秦語言哲學，如果孤立地看，似乎是一盤散沙，綜合起來，我們發(fā)現(xiàn)它遵循著這樣的邏輯：意象是客體的映射，詞項是意象的載體，言語是詞項的鏈接，語言是言語的集合。

　　


　　這種邏輯鏈條統(tǒng)領著語言哲學的基本內(nèi)容。將這些內(nèi)容集中起來，分為五個方面，如此排列：“語源論”居首，因為它涉及到語言本體，是語言認識的基礎。第二是“指稱論”，它涉及到在語言產(chǎn)生之后如何認識語言符號與語言符號所反映內(nèi)容的關系；第三是“類型論”，它涉及如何分門別類地從宏觀上認識指稱符號；第四是“語用論”，它考察說話人與符號使用的關系；最后是“解釋論”，它涉及到聽話人與語言符號關系。五方面內(nèi)容又可以歸為兩部分，前三方面“來源”“指稱”與“類型”是關于語言符號自身特征的考察。作為語言符號的“名”（詞項）是構(gòu)造語句的元素，是機器的零件，對元素認識不清，就等于不知道機器的部件的作用。因此，這是基礎性研究。后兩點“使用”與“解釋”是關于人與符號關系的考察。語言符號是為人所用和被人理解的，認識人與符號的關系，就是讓死的符號活起來，成為真正的交際工具。

　　


　　語言哲學研究具有廣泛的意義。語言哲學的產(chǎn)生導致了認知科學的出現(xiàn)，認知科學的出現(xiàn)促進了人腦科學研究的突破，人腦科學研究的突破拓廣人的心理認知規(guī)律、語言認知規(guī)律探索的通道。

　　


　　當語言進入成熟期之后，其發(fā)展演變是及其緩慢的，心理認知規(guī)律也是相對穩(wěn)定的，因此，本課題作為古代語言哲學斷代研究，兼?zhèn)�體語種研究，同樣具有重要的現(xiàn)代意義。

　　第一，以英美國家廣泛的語言哲學個案研究為背景，明確地給出了語言哲學的內(nèi)涵界定，為語言哲學研究范疇的確立與學科系統(tǒng)的建構(gòu)奠定了理論基石。第二，在處女地上探索發(fā)現(xiàn)了中國先秦時代語言哲學的閃光思想，開啟了中國古代先秦語言哲學研究的大門，打開了中國古人又一個可資借鑒的智慧寶庫，揭示了先秦語言研究對世界語言哲學的特殊貢獻。第三，創(chuàng)造性地建構(gòu)了一整套主體概念，并以認知原理為主線，串連組建了第一個完整的先秦語言哲學理論系統(tǒng)。