紙書彝文文獻研究

　　貴州省民族研究所王正賢研究員主持的國家社會科學(xué)基金項目《紙書彝文文獻研究》（批準(zhǔn)號為04BTQ010），最終成果為同名專著。課題組成員有：龍正清、吳啟山、王瑾。

　　該成果以歷史學(xué)、民族學(xué)、文獻學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、�？睂W(xué)、考訂學(xué)和翻譯學(xué)等多學(xué)科理論和方法為基礎(chǔ)，從科學(xué)化和規(guī)范化的要求進行了實施操作，形成了彝族古代歷史紀(jì)年研究、彝文文獻載體研究、紙書彝文文獻研究、新編譯精氣易（以補舍額）為結(jié)構(gòu)的《紙書彝文文獻研究》專著。共分三編十四卷。

　　該成果在研究內(nèi)容及方法上，采取了兩個鋪墊、一個中心和一個實踐示范。在表述上避免“叫化子敬神話多刀頭小”的說教，少發(fā)議論或不發(fā)議論，以大量的史料說話。把彝文文獻放在彝族古代文明史中進行斷代分期研究。

　　鋪墊之一：彝族古代歷史紀(jì)年研究，包括彝族古代歷史年代學(xué)標(biāo)尺紀(jì)與世的研究，彝族古代歷史分期界標(biāo)技術(shù)體系、價值體系和介質(zhì)體系的幾個主要指標(biāo)研究，彝族古代文明史斷代分期研究。第一次提出了彝族古代歷史的斷代分期及其標(biāo)尺與界標(biāo)；第一次把彝族古代文明史斷代分期為乾陽運年時代、坤陰運年時代、人文運年時代。人文運年時代分為早期撮主篤時代，中期六國分封時代，后期六國遺裔君長時代。

　　鋪墊之二：彝文文獻載體研究，包括彝文符號載體與物質(zhì)載體研究。彝文符號載體研究對彝文起源、發(fā)展、演變作了簡單的敘述。彝文是彝族的母體文字，起源于實物，即由實物→實物文字→寫形寫影的圖畫文字→象形文字→表意文字，不是語素或音節(jié)的標(biāo)音文字，更不是由象形文字或表意文字創(chuàng)造出來的再生文字。寫形寫影的圖畫文字始于彝族原始母系社會的繁榮時期，真文字形成于彝族古代文明社會的前夜，普遍使用于人文運年的六國分封時代，即所謂彝經(jīng)盛行的時代。彝文為典型的表意文字，主要表現(xiàn)在構(gòu)成彝文的點和點運動的軌跡線，點和線的形變規(guī)律，構(gòu)成彝文的字素和字綴，以及造字與表詞規(guī)律。彝文的造字與表詞，分為點和線，字素與字綴，造字法，復(fù)素字的結(jié)構(gòu)層次與類型，表詞法。歷史上不斷留下有關(guān)彝文的文字資料如字集字典逐漸增多。彝文文獻的物質(zhì)載體，從乾陽運年時代開始，隨著社會的進步和技術(shù)的發(fā)展，先后有木葉、樹皮、木片、竹片、骨、皮、錦帛、布疋、陶、瓦、金、石和紙張。金、石物質(zhì)載體中，以石質(zhì)載體使用時間最長，量最大。從六國分封的晚期，開始使用紙張作為彝文文獻載體，是彝文文獻載體的一次革命。開始了紙書彝文文獻的時代。彝文文獻以紙張為載體，不僅使彝文符號載體得到發(fā)展，得到更加普遍應(yīng)用，而且使各種載體的彝文文獻納入了紙書彝文文獻，真可謂廣納百川。第一次從彝文的起源、發(fā)展和演變論述彝文文獻的起源、發(fā)展與演變；第一次從物質(zhì)載體使用的發(fā)展和改變論述紙書彝文文獻的起源、發(fā)展與演變；第一次從七個方面提出彝文文獻的寫作特點。

　　一個中心：包括紙書彝文文獻分類與編目、整理與翻譯和個案研究三個方面。紙書彝文文獻分類與編目及整理都離不開文獻學(xué)的目錄學(xué)、版本學(xué)和校讎學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)，結(jié)合彝文文獻的具體情況而進行，特別是不能生搬硬套現(xiàn)代圖書分類編目法。紙書彝文文獻個案研究，主要是對《以補舍額》等幾部重要著作的一些篇章譯文的對比研究，通過這些對比研究，達到管窺全豹的目的。當(dāng)然，首先是對著名的《以補舍額》（《精氣易》）改名為《西南彝志》的研究。第一次提出《精氣易》改名為《西南彝志》不當(dāng)。

　　新編譯《精氣易》，既是彝文文獻整理、翻譯的實踐示范，又是把彝文文獻篇章放到各歷史階段結(jié)合彝文文獻著述特點和內(nèi)容，進行彝文文獻的斷代分期，找出每篇章成書年代的上下限的實踐示范。

　　《精氣易》分為兩部。前部為以補舍額精氣易資料，講彝族古代先民樸素精氣唯物辯證哲學(xué)思想，精氣運生的太極、陰陽、五行、八卦、天文、地理、氣象、數(shù)學(xué)、幾何、歷法及彝族社會古代文明典章制度。后部為彝族古代文明史史料，彝族古代文明史分為乾陽運年時代、坤陰運年時代、人文運年時代、六國分封時代、六國遺裔君長時代。

　　云貴族系和川藏族系考古民族，經(jīng)過漫長時代創(chuàng)造發(fā)展的物質(zhì)和文化，積累、沉淀和孕育了彝族社會的古代文明。公元前46世紀(jì)希弭遮時代，彝族社會以今保山和點蒼山為中心，以恒史楚撮額和茍葛撮額發(fā)明創(chuàng)造的文字和文獻記載的開始，創(chuàng)立天文八卦和創(chuàng)造火正黎司天以屬神為天紀(jì)的太陽紀(jì)日歷法，冶煉技術(shù)與紡織技術(shù)的發(fā)明和使用，未劃疆命地，王侯領(lǐng)地未明，以八卦關(guān)系為統(tǒng)率，教化為主要活動的芻型國家的形成為標(biāo)志，撮紀(jì)希弭遮，步入了第一個古代文明乾陽運年時代。這是彝族古代氏族的形成和第一次分支。

　　公元前22世紀(jì)，彝族先民社會文明中心轉(zhuǎn)移到了今云南晉寧和四川宜賓。以特乍木撮額和茍葛撮額創(chuàng)造的地理八卦，創(chuàng)立的火正黎司地以屬人為地紀(jì)的太陰紀(jì)月歷法為標(biāo)志，恒紀(jì)諾赤素，彝族社會進入了第二個古代文明坤陰運年時代。這是彝族古代氏族的發(fā)展和第二次逐漸分支。

　　公元前10世紀(jì)，彝族社會文明的中心轉(zhuǎn)移到了以宣威為中心的烏蒙山區(qū)。以舉奢哲撮額和茍葛撮額創(chuàng)造的人文八卦，創(chuàng)立了以人為紀(jì)的陰陽紀(jì)年歷法，制訂的人文典章制度為標(biāo)志，撮紀(jì)武洛撮，弭彌撮道紀(jì)，彝族社會進入了第三個古代文明人文運年的早期時代。這是彝族古代氏族的繁衍和第三次分支。

　　公元前7世紀(jì)，篤弭氏族王國分封弭臥二侯國，彌凱二侯國和史溢諾濮二皇國，諾濮武弭篤弭，彝族社會進入了六國分封時代。六國分封時代為人文運年的中期時代。這是彝族古代氏族族系的形成和第四次分支。

　　自坤陰運年時代至六國分封時代的彝族古代文明史，不僅彝文文獻史料記載較為詳實，而且有較多的考古學(xué)史料作為佐證。

　　六國分封時代結(jié)束于舉婁侯吐國君長勿阿納于公元25年自東川遷治努谷蒙宣威，彝族古代社會進入六國遺裔君長時代。六國分封時，作為中央皇君白國，吐主錄臥皇國統(tǒng)率杜吐弭滇國和楚哪蒙夜郎國，舉婁侯吐皇臣黑國統(tǒng)率峨莫洪所蜀國和溢蒙主姆巴國。隨著中原王朝統(tǒng)治勢力的深入，武氏族、乍氏族、糯氏族和恒氏族先后滅國，吐主錄臥白國和舉婁侯吐黑國就只能統(tǒng)率它們原來下屬的臣國和師國；勿阿納自東川遷治宣威，取代了吐數(shù)天君，稱為吐主天國，易布氏族為哪數(shù)地君，稱哪數(shù)地臣。自勿阿納取代吐主天君后，彝族古代社會已經(jīng)是“禮崩樂敗”，發(fā)生了根本性的變化，大大小小的君長和君長國，失去了中心，誰也管不了誰。這些大大小小的君長和君長國，主要是原來滇國的臣國和師國統(tǒng)轄的氏族，巴國且侯氏族下的各氏族，布氏族和默氏族分支分封的氏族。其中最著名、統(tǒng)治時間較長的君長和君長國，有由木確舍發(fā)展起來的，幾乎與封建唐帝國共始終的南詔洛舉君長國，有宋元明先后被滅的自杞國、羅殿國、且蘭國和播勒君長。清代改土歸流被滅的有烏姆、俄索和阿哲氏族君長國。在這些君長和君長國中，統(tǒng)治時間最長的是阿哲氏族君長國，自蜀漢后，幾乎與整個中央封建王朝共始終。清改土歸流，俄索、阿哲君長安重圣、安坤被吳三桂殺后，彝族社會六國分封統(tǒng)治結(jié)束后的君長統(tǒng)治時代結(jié)束；同時，也是彝族古代社會的結(jié)束。

　　精氣易文獻得出彝族社會古代文明史的斷代分期；從彝族社會古代文明史的斷代分期得出精氣易文獻的斷代分期。文獻與史相輔相成的斷代分期，是紙書彝文文獻研究成果的主要特色和建樹。

　　《紙書彝文文獻研究》成果不僅是研究彝族歷史的重要依據(jù)，而且為研究西南古代歷史開辟了一條全新的途徑，在彌補漢文獻語焉不詳?shù)耐瑫r，從少數(shù)民族的文獻記載中發(fā)掘更多的新資料，有助于認(rèn)識中華民族和中華文化由多元走向一體的歷史真實。除對提高紙書彝文文獻編目、整理和翻譯科學(xué)化、規(guī)范化質(zhì)量具有示范作用和意義外，目前可直接為編寫《中國彝族通史》作資料服務(wù)，尤其是為編寫六國遺裔君長前的彝族古代歷史作資料服務(wù)。