新時期以來，美術(shù)史論批評獲得了前所未有的發(fā)展空間。思想的解放，解除了禁錮，新見迭出，美術(shù)事業(yè)的繁盛，推動了著書立說，寫史評畫，開辦論壇，異�；钴S。但同時也存在問題，最容易被發(fā)現(xiàn)的問題，是在美術(shù)批評方面。

　　失語失信與批評標準

　　對于美術(shù)批評的詬病主要有二，一是所謂失信，亦即批評文章缺乏公信力。好像批評不需要學理的支撐，桂冠可以靠市場來打造。之二是所謂失語，亦即對需要批評的現(xiàn)象默然無語。就批評家而言，是面對復雜紛紜的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)思潮，失去評判準則，難于激濁揚清。就批評話語而論，是以用西方的理論體系來闡釋中國當代美術(shù)的發(fā)展，用外來詞語來描述中國的美術(shù)現(xiàn)狀，是西方學術(shù)術(shù)語的濫用，亦即“中國文化的失語”。

　　美術(shù)批評不是離開美術(shù)特性的價值判斷，往往與創(chuàng)造性的鑒賞活動連在一起。理論家的批評不是為自己的理論找例證，而是包括用社會藝術(shù)實踐來檢驗自己的理論。美術(shù)史家的批評不光是為畫家確定歷史坐標，而是從相聯(lián)的事實中抽引有助于前瞻的認識。美術(shù)批評的受眾，有美術(shù)家，也有大眾。對于大眾，美術(shù)批評家像導游。對美術(shù)家，美術(shù)批評家像諍友。合格的美術(shù)批評，既體現(xiàn)社會化的思想價值觀念和藝術(shù)品評標準，又是批評家個人的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。美術(shù)批評的失語與失信，反映了中國藝術(shù)批評標準的缺失，反映了全球化語境下與市場大潮中尚未建立起一套適合中國問題和中國經(jīng)驗的可以涵括各家各派的美術(shù)話語體系。

　　新時期以來，批評家的共識是尊重藝術(shù)規(guī)律。藝術(shù)既有自律性，又離不開外部條件，或者說亦有他律性。美術(shù)批評不能沒有個性，也不能不體現(xiàn)一定的社會性，不能不承擔社會的責任和歷史的使命。切實承擔責任和使命，就涉及了兩個標準。一是社會價值標準，樹立既是民族的又是當代中國的文化價值觀念。二是藝術(shù)標準，遵照藝術(shù)規(guī)律，既鼓勵探索創(chuàng)新，又實事求是地評價其高下優(yōu)劣，把標準中的新和好統(tǒng)一起來。任何人都可以批評美術(shù)作品，但美術(shù)批評家的批評，不能沒有專業(yè)的學術(shù)性作依托。

　　國際語境與文化自覺

　　當代的美術(shù)批評，必須針對如今的美術(shù)實際。如今的美術(shù)實際，處于全球化的格局中，國人的開放包容，使國際美術(shù)交流日增；市場機制的效應，使西方文化傳播愈甚。從上世紀后期在西方漸興的新形態(tài)藝術(shù)，比如觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)，不僅已被國人了解，而且國內(nèi)也有了這方面的探索與實驗。20世紀以來，則油畫、版畫、水彩畫、水粉畫紛紛引進，經(jīng)過幾十年的培育，早已落地生根，成為中國的美術(shù)品種。新時期以來，中國不僅有自己的傳統(tǒng)美術(shù)形態(tài)，而且也擁有了西方幾個世紀陸續(xù)出現(xiàn)的美術(shù)形態(tài)，當然也包括各種融合中西形態(tài)的藝術(shù)。

　　當今世界經(jīng)濟科技的高度發(fā)展，并沒有解決人的精神歸宿問題，因此在經(jīng)濟全球化的情勢下，文化的多元化成了大勢所趨。作為文化的載體，美術(shù)也是如此。世界各民族藝術(shù)的發(fā)展，有其必然出現(xiàn)的邏輯，但傳統(tǒng)的架上藝術(shù)——包括中國的卷軸畫，不僅在中國，而且在其他國家，也有其不可被取代的價值。非架上的新媒材藝術(shù)與架上的傳統(tǒng)媒材藝術(shù)的并存，正是文化多元化的特點。二者間的張力、互補與滲透，既有利于藝術(shù)的發(fā)展，也順應了不同受眾的需求。

　　在文化多元化的當今世界，要走自己的民族藝術(shù)發(fā)展之路，形成民族的當代的批評標準，建構(gòu)自己民族的話語體系，必須以文化自覺為先導。美術(shù)批評家需要全面的美術(shù)史修養(yǎng)、系統(tǒng)的美術(shù)理論知識和方法論，尤其更重要的文化自覺。所謂文化自覺，即文化主體的自省能力與自信意識。第一層意思是對民族文化的認識減少盲目性，增加自覺性，意識到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。第二層意思是對本民族的文化和外來文化及其相互關(guān)系有清楚深入的理性認識。在20世紀的美術(shù)史上，宗白華的美學、陳師曾的文人畫論、黃賓虹的“道咸中興”說，潘天壽的《域外繪畫流入中土考》及其“中西拉開距離”說，善于把繪畫及其思想的發(fā)展放到世界范圍的社會歷史的進程中去考察思索，探求其淵源流變的軌跡和因果關(guān)系，從而圍繞著中西古今之爭，為中國畫自主的生存發(fā)展提出了不規(guī)避吸收西方的營養(yǎng)又有歷史依據(jù)的系統(tǒng)見解，反映出那一代學者的文化自覺意識。

　　美術(shù)理論與中國精神

　　目前我們所處的時代，是前所未有的信息時代，中國又處在迅猛的城市化進程中。電子媒體、數(shù)字媒體，以圖像的形式深刻地改變著文化生態(tài)和藝術(shù)的感性方式，城市化的迅疾發(fā)展，帶來了以娛樂性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)功能的大眾文化。而當前的美術(shù)理論和美術(shù)批評與時俱進，思想活躍、觀念紛雜，因此，沒有對當代美術(shù)學理的深入探討，批評就難以學術(shù)化。當前有的理論是富于歷史使命感和社會責任感的，但研究新情況新問題不夠；有的理論是伴隨著網(wǎng)絡化媒體化和城市化從國外引進的西方理論，缺乏分析，缺乏結(jié)合中國國情的取舍。

　　廣義的美術(shù)理論，包括美術(shù)史和美術(shù)批評，但是長期以來，人們最感興趣的是批評，其次是理論，再次才是美術(shù)史。而且在美術(shù)理論批評中，關(guān)注本體的批評，甚至文化的批評，都不夠發(fā)展。長期以來，美術(shù)批評在很大程度上往往與政治的批評、社會的批評、市場的分析混在一起。在市場經(jīng)濟和全球化的背景下，還有一個現(xiàn)象值得注意，那就是美術(shù)理論界一些人發(fā)生了身份的潛變，搞美術(shù)理論的，搞美術(shù)史的，都搞起了批評，搞批評的又轉(zhuǎn)換成策展人。本來，美術(shù)理論就比較專門，需要安下心來認真研究，但目前研究美術(shù)本體的有些人心浮氣躁，坐不住冷板凳。

　　當代的美術(shù)理論批評，有的只講問題意識，不講藝術(shù)質(zhì)量，只講中國元素，不講中國精神，有的認為內(nèi)容應該是民族的現(xiàn)代的，而藝術(shù)語言應該是國際化的。怎樣在主流話語中堅持審美地把握世界的方式和中國文化精神而不保守，吸收大眾文化和視覺文化的有益因素而避免照搬，都是理論批評面臨的大問題。從建設(shè)文化強國宏偉目標的高度看美術(shù)史論批評，為了從根本上解決批評的失信與失語問題，必須進一步提高文化的自覺性、文化的自信力，積極提升中國當代美術(shù)理論的文化厚度與文明高度，更加主動地把“為中國美術(shù)立言”納入文化強國戰(zhàn)略來認識。

　　為此，需要著力研究新情況，探索新思路，破解新難題，深入地研究中國美術(shù)的民族文化內(nèi)涵與種種元素包括其理論形態(tài)，透徹地研究西方當代藝術(shù)的種種新形態(tài)包括有關(guān)理論，積極地思索中外美術(shù)文化在互動中的關(guān)系，花大力氣研究當代中國傳統(tǒng)的、引進的、融合的、美術(shù)的、設(shè)計的、觀念的種種藝術(shù)現(xiàn)象及其與社會經(jīng)濟文化的關(guān)系，在集思廣益地構(gòu)建中國當代美術(shù)理論體系中，以本原文化斟酌舶來文化，以高雅文化提升娛樂文化，以和諧文化引領(lǐng)紛亂文化，以縱看歷史的文化承傳，補充橫看世界的文化斷裂。用自信的心胸弘揚中華傳統(tǒng)文化，用開放的眼光吸收世界先進文化，用批判吸收開拓創(chuàng)新的意識建設(shè)中國現(xiàn)代文化，以構(gòu)建講求社會主義核心價值觀念的美術(shù)理論體系。