清代邊疆政策研究中，滿蒙關(guān)系始終是研究重點(diǎn)。一方面隸屬清朝的漠南蒙古王公貴族享有高官顯爵，在旗內(nèi)權(quán)力極大，另一方面為表明其對(duì)清廷的臣服，也負(fù)有出丁服兵役、歲時(shí)進(jìn)京朝拜（清初稱朝集，乾隆后稱年班）等義務(wù)，因此年班制度無疑是清代對(duì)蒙政策的重要一環(huán)。但在《清會(huì)典》、《清實(shí)錄》等史料以及前人研究論文中，雖然曾提到自順治八年令蒙古王公分為兩班，循環(huán)朝會(huì)，但兩班如何分類，如何輪換，則語焉不詳。中國人民大學(xué)國學(xué)院與中國第一歷史檔案館合作出版的清代理藩院滿文題本中對(duì)此有較為詳細(xì)的論述，恰可補(bǔ)充這一學(xué)術(shù)空白。

　　第一、關(guān)于兩班朝集的運(yùn)行模式。根據(jù)理藩院題本的記錄，朝集需朝廷事先通知，并非年年按例。順治十七年十月初三，因年班一事理藩院上題：“（滿文漢譯文）外藩王、貝勒等年班來朝，令編為兩班。向例，冬季首月，外藩四十五旗聽事之人來后，令將到之班次王、貝勒等動(dòng)身。如若令其停往，則請(qǐng)旨于十月傳諭聽事人。臣等議：今有事之年，然外藩公主、格格、王、貝勒、貝子、公等若悉數(shù)前來，錢糧迫乏，故本次年班陛見之王、貝勒、貝子、公、臺(tái)吉等可暫停，臣等不敢擅專、敬題請(qǐng)旨�！泵隙�月即農(nóng)歷十月，則每年十月，清廷會(huì)通過理藩院發(fā)出是否朝集的指令，無論成行與否，都會(huì)通過蒙古各旗派駐京城的“聽事人”下發(fā)。該題本建議，“因錢糧迫乏”，故次年歲時(shí)朝集暫停。由此可見，終順治一朝，朝集都需要理藩院具體商定，遠(yuǎn)未形成固定制度。

　　第二、關(guān)于朝集的兩班成員構(gòu)成。根據(jù)順治十七年二月十五日理藩院關(guān)于會(huì)盟一事的題本，當(dāng)時(shí)漠南蒙古已有四十七旗，興安嶺以北二十二旗，興安嶺以南二十五旗。每年年班之前，其中四十五旗聽事人需在十月齊集，聽候朝廷下發(fā)旨意。但每班次成員如何構(gòu)成，兩班成員怎樣輪換，均未提到。

　　唯一詳細(xì)開列過一班朝集成員的題本為順治十二年十月初十上題，根據(jù)成員名單所涉及的旗為：察哈爾一旗、科爾沁三旗、巴林一旗、敖漢一旗、奈曼一旗、蘇尼特一旗、鄂爾多斯二旗、四子一旗、浩齊特一旗、喀爾喀右翼一旗、阿巴噶一旗、烏珠穆沁一旗、扎嚕特一旗、扎賚特一旗、翁牛特一旗、郭爾羅斯二旗、土默特一旗、喀喇沁一旗、烏喇特一旗，共二十三旗。另外將附牧于翁牛特旗的喀喇齊哩克部單列，無疑該部并未設(shè)旗，但此事說明該部當(dāng)時(shí)在翁牛特仍頗有影響。若上述為一班，另一班則當(dāng)為：科爾沁三旗、巴林一旗、蘇尼特一旗、鄂爾多斯四旗、浩齊特一旗、阿巴噶一旗、烏珠穆沁一旗、扎嚕特一旗、翁牛特一旗、土默特一旗、烏喇特二旗、喀喇沁一旗、杜爾伯特一旗、阿魯科爾沁一旗、克什克騰一旗、茂明安一旗，共二十二旗。兩班合計(jì)四十五旗，歸化城土默特兩旗雖已編旗，且當(dāng)時(shí)參與會(huì)盟，但未設(shè)置扎薩克�？傆�(jì)恰好為四十七旗。

　　可以確定此為順治十二年時(shí)兩班朝集成員，但目前仍不能驟下結(jié)論，稱此即為順治年間每年朝集的兩班固定成員，如果已形成制度，則典冊(cè)中應(yīng)有記載，但《會(huì)典》等史料未置一詞。據(jù)此推論，兩班次尚為慣例而非制度，但成員已趨于固定化，后世年班制度化也以其為基礎(chǔ)。

　　第三、關(guān)于兩班王公“循環(huán)參加”朝集，也并非今人理解的“輪換”。首先，每班構(gòu)成雖有上述成員規(guī)定，但其能否參與朝集還需理藩院上題皇帝批準(zhǔn)；其次，兩班并非固定輪換，有可能連續(xù)兩次均為同一班成員。順治十二年十月初十日，理藩院在題報(bào)次年年班來朝事提及：“（上諭）此中人等，王、貝勒等未出痘（即未得天花）者勿來、已出痘者盡量令入。故遵諭，命已出痘之科爾沁札薩克圖郡王、鄂爾多斯額琳沁貝子、土默特固穆公、喀喇沁色棱公盡可能前來，其余因未出痘，止其前來。今順治十三年年班將至，此未出痘令止之王、貝勒等，是否命其前來？或令另一班王、貝勒等前來？臣等不敢擅專，為此敬題請(qǐng)旨�！�

　　該規(guī)定無疑從皇帝健康角度考慮。從其余題本看，是否出痘并非進(jìn)京的必要條件，但必須加以考慮。此處理藩院提出兩種備選方案：或是順治十二年因未出痘當(dāng)時(shí)未曾年班者前來，或是由另一班成員前來。說明兩種辦法皆為可行，最低限度也不違反朝集規(guī)定。由此可見，順治時(shí)期，朝集所謂“兩班循環(huán)”，并非今日意義上的固定“輪換”，而是根據(jù)清廷的意愿以及防疫、錢糧狀況等，酌情決定各班次參與者，甚至取消該年度朝集。因此，很多王公很有可能連續(xù)數(shù)年不得前來。但宏觀規(guī)劃中，兩班成員為固定分配，一般不會(huì)讓分屬不同班次者一并前來。綜上可以看出，順治朝除沿襲傳統(tǒng)，實(shí)施朝集制度外，對(duì)朝集管理已有基本想法與雛形，唯尚未完全制度化，可說是制度嘗試初期。

　　第四、關(guān)于朝集接待。大量外藩王公進(jìn)京陛見，其中涉及到住處、禮儀、規(guī)格、接待方式等大量禮賓問題，而這些細(xì)節(jié)在史料中很多付之闕如，題本中也僅涉及到外藩王公住處一事。順治十二年十月二十七日，理藩院上題關(guān)于外藩住處時(shí)提及：向例有四處駐地供來京王公使用，但在順治十二年，其中兩處已被轉(zhuǎn)讓于鑲白旗索渾與靖南王之子。很遺憾文中并未提到駐地的具體地點(diǎn)，但根據(jù)清代記載與當(dāng)時(shí)北京城區(qū)劃，二者均應(yīng)位于北京內(nèi)城。靖南王耿精忠康熙二十年被處死，其府邸后歸乾隆第八子永璇，改稱儀郡王府，位于今日西長(zhǎng)安街路北、府右街以西，清代昭梿《嘯亭續(xù)錄》及《京師坊巷志稿》等典籍均有記載。不知賜予靖南王之子者，是該處抑或其附近。

　　索渾時(shí)任滿洲鑲白旗護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)，據(jù)載鑲白旗護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)署位于東城驢市胡同，即今禮士胡同。而順治時(shí)鑲白旗內(nèi)城駐地也位于此處，據(jù)《欽定八旗通志》中《旗分志》載：“鑲白旗居朝陽門內(nèi)北至朝陽門大街，南至單牌樓，西至皇城根，東至城根”。這里單牌樓指東單牌樓，即今之東單，皇城根即今之東皇城根。以此推論，賜予索渾之宅第應(yīng)在此范圍之內(nèi)，恰好與前述賜靖南王子者東西相對(duì)，均位于內(nèi)城南部。加之清代理藩院衙門同樣位于今日東長(zhǎng)安街路北，緊貼東皇城根東南角。雙方距離不遠(yuǎn)。

　　通過以上兩處地點(diǎn)考證，可以看出：第一、雖然該兩處不復(fù)作為驛館使用，但新增地應(yīng)在其左近，對(duì)照而言，兩地基本對(duì)稱，以此推斷，四處地點(diǎn)很可能分布于內(nèi)城四個(gè)角位。如若屬實(shí)，另兩處則位于內(nèi)城北部。第二、接待駐地貼近皇城根，并距理藩院衙門不遠(yuǎn)，這種安排很可能出于方便接待、便于王公覲見考慮。

　　順治十三年歲時(shí)朝集較以往不同，主要由于順治十二年清朝與喀爾喀蒙古議盟后，厄魯特、喀爾喀歲時(shí)朝貢通好，雙邊開始往來，而內(nèi)扎薩克蒙古歲時(shí)朝集與厄魯特、喀爾喀兩部的朝貢在本年度同時(shí)進(jìn)行，致使原本四處駐地不敷使用，需另行備辦。所提及另擇兩處于“京外黃寺之南”。黃寺又稱雙黃寺，因東西兩黃寺得名，始建于清順治九年，為接待五世達(dá)賴來京而建，建成時(shí)因處京城之北，稱“后黃寺”或“北黃寺”，后將東臨普凈禪林改稱“東黃寺”，故此處又名“西黃寺”。其地處北京內(nèi)城安定門外，即今黃寺大街，為中國藏傳佛教高等佛學(xué)院所在。

　　理藩院將新歸附之厄魯特、喀爾喀指定住于京外黃寺附近，或許有兩方面考慮，其一，該兩部均為藏傳佛教徒眾，安排于五世達(dá)賴曾駐錫的黃寺，一方面便于其從事禮佛等活動(dòng)，以示清廷對(duì)其考慮周詳；另一方面借五世達(dá)賴之地位與威望進(jìn)行羈縻，使之心生虔敬，不致造次。其二，該兩部新議盟未久，徑直入城恐生變故，于城外或多或少有監(jiān)視防范之意。相對(duì)，內(nèi)扎薩克蒙古歸附日久，可以看出安排其駐于內(nèi)城之舉沿襲日久。一則相熟人等、無所顧慮，再則地近宮闕、以示優(yōu)渥。從相關(guān)安排中，可以看出理藩院對(duì)禮賓問題頗下一番功夫。

　�。ㄗ髡邌挝唬褐袊�人民大學(xué)國學(xué)院；此文為國家社科基金重大項(xiàng)目“西域歷史語言研究”階段性成果）