王中江教授大作《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》入選2010年《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，并于2011年4月由北京大學(xué)出版社出版。這部歷經(jīng)10年磨礪的著作，代表著出土文獻(xiàn)思想性研究的新成就，也引領(lǐng)著出土文獻(xiàn)思想性研究一些新方向。
　　自20世紀(jì)70年代特別是90年代以來(lái)，許多深埋于地下兩千多年、用竹簡(jiǎn)抄寫的先秦、秦漢文書(shū)，紛紛重見(jiàn)天日，一批批呈現(xiàn)于我們眼前，如山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)、河定州八角廊漢簡(jiǎn)、郭店楚簡(jiǎn)、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)、岳麓書(shū)院藏戰(zhàn)國(guó)秦簡(jiǎn)、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)、北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)等。特別是郭店楚簡(jiǎn)的問(wèn)世掀起了簡(jiǎn)帛研究的一個(gè)高潮，促生了一門國(guó)際性顯學(xué)。郭店楚簡(jiǎn)中《老子》、《太一生水》等道家文獻(xiàn)，《緇衣》、《五行》、《性自命出》等儒家文獻(xiàn)，有些可以與傳世文獻(xiàn)相對(duì)讀，有些則完全是失傳了兩千多年的珍貴佚文。然而，距離這股熱潮不過(guò)10年，雖然新的材料還在不斷公布，但除了文字、文獻(xiàn)學(xué)界依舊熱鬧外，哲學(xué)、思想界的熱情卻似乎慢慢在降溫、漸漸在沉寂。
　　這其中的原因是多方面的。首先，出土文獻(xiàn)固然是一個(gè)寶藏，但卻不易開(kāi)啟，這項(xiàng)研究需要多方面的知識(shí)和訓(xùn)練，需要長(zhǎng)期而艱苦的付出，當(dāng)初那些只是出于好奇心的參與者當(dāng)然不可能持久。其次，這些年，新材料的公布過(guò)快、過(guò)猛。僅僅對(duì)這些新材料展開(kāi)第一步的工作，如文字的再識(shí)別、簡(jiǎn)序的再編聯(lián)，就生產(chǎn)出難以計(jì)數(shù)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。第二步工作，即更深層次的思想性研究，建立在對(duì)第一步工作全面了解和掌握的基礎(chǔ)上，面對(duì)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的學(xué)術(shù)信息，很可能一步跟不上，便步步跟不上，這自然又使一批人退避三舍。最后，郭店楚簡(jiǎn)問(wèn)世之際，激動(dòng)之余，作些富含感情色彩的發(fā)言無(wú)可厚非，然而10多年后，我們更為期待的是謹(jǐn)嚴(yán)厚重的作品，而這樣的作品不可能一揮而就。令人欣喜的是，王中江教授的《簡(jiǎn)帛文明與古代思想世界》打破了沉寂，這部近60萬(wàn)字的書(shū)，正是這樣一部謹(jǐn)嚴(yán)厚重的作品。
　　這部著作的特色，首先在于對(duì)簡(jiǎn)帛材料的整體性把握，其關(guān)注點(diǎn)極其豐富，涉及簡(jiǎn)帛新材料反映出的幾乎所有重大問(wèn)題，儒、道、墨、法均為討論對(duì)象，從形而上層面的宇宙論、天道觀、心性說(shuō)，到形而下層面具體的、可操作的政治倫理，均在考察之列。這體現(xiàn)了作者致力于“古代哲學(xué)和思想記憶的復(fù)活”的積極嘗試。
　　這部著作的另一個(gè)特色在于哲學(xué)的進(jìn)路，也就是說(shuō)，在觀察分析那些簡(jiǎn)帛文本時(shí)，并不拘泥于文本自身，就事論事地作出討論，而是帶著鮮明的問(wèn)題意識(shí)，從思想史、哲學(xué)史整體的視野去觀察和發(fā)掘這些新材料的價(jià)值。如對(duì)信仰形態(tài)、德行倫理、為己之學(xué)、公共關(guān)懷、法哲學(xué)、政治倫理等問(wèn)題的討論，就是從哲學(xué)角度對(duì)簡(jiǎn)帛材料的重新審視和提煉，帶給我們的是全新的視角和活躍的思維。
　　基于這樣一種整體思維，該書(shū)進(jìn)一步提煉出“簡(jiǎn)帛文明”概念，這個(gè)概念用來(lái)指稱古代中國(guó)以竹簡(jiǎn)、木牘和縑帛等為書(shū)寫材料而保存和傳承下來(lái)的豐富多彩的古代中國(guó)文明。比起“青銅時(shí)代”這一概念來(lái)，“簡(jiǎn)帛文明”是一個(gè)更加廣泛和綜合的文明概念，它承載的歷史、文化、知識(shí)和思想信息比其他任何載體都要大，奠定了后來(lái)中國(guó)整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。用一種文字載體來(lái)冠名一個(gè)時(shí)代或一種文明，作為一個(gè)概念是否成立，學(xué)界多有爭(zhēng)論。但作者的學(xué)術(shù)意圖是非常明顯的，那就是提醒我們注意先秦、秦漢時(shí)代中國(guó)古代文明的復(fù)雜性和多樣性，提醒我們關(guān)注日益增多的簡(jiǎn)帛古籍對(duì)哲學(xué)史、思想史帶來(lái)的沖擊和影響。這對(duì)我們從事簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想性研究的學(xué)者而言，不乏有益的啟示。
　�。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)哲學(xué)系教授）