國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史”實(shí)施以來(lái)，始終秉持關(guān)注中國(guó)、關(guān)注文獻(xiàn)和文化的學(xué)術(shù)思路，以文獻(xiàn)為基點(diǎn)進(jìn)入中國(guó)文化，從文化的視角理解中國(guó)文獻(xiàn)，通過(guò)把握二者之間的多重關(guān)系，發(fā)掘中國(guó)文獻(xiàn)的民族文化特色，理解中國(guó)文化形成的文獻(xiàn)背景。

　　中國(guó)古代文獻(xiàn)有著鮮明的中國(guó)特色，體現(xiàn)在文獻(xiàn)的生產(chǎn)、傳播及其闡釋運(yùn)用上，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的形塑，既廣泛又深入持久。中國(guó)古代文獻(xiàn)起源極早，類型繁多，數(shù)量極為豐富，即使從殷墟甲骨文算起，也已有3000多年的歷史。從甲骨的集中存放來(lái)看，殷商時(shí)代就有了文獻(xiàn)保存的自覺(jué)意識(shí)。中國(guó)古代文獻(xiàn)的類型，除最為常見(jiàn)的書(shū)籍以外，還有甲骨鐘鼎、文書(shū)卷子、檔案、信札、碑志、契約、賬冊(cè)、書(shū)畫(huà)等，不一而足。僅就各類書(shū)籍而言，到15世紀(jì)末，中國(guó)出版的圖書(shū)數(shù)量比世界各國(guó)的總和還要多。現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)（不包括出土文獻(xiàn)）即有8萬(wàn)余種，其物質(zhì)形態(tài)包括甲骨、青銅、竹帛、玉石、紙張等，其體制形態(tài)包括卷軸、冊(cè)頁(yè)、簡(jiǎn)牘等，其制作方式包括鐫刻、鑄造、抄寫(xiě)、拓印與刊印等，其版本形態(tài)包括稿本、鈔本、活字、刻版、石印、鉛印等。每一種文獻(xiàn)形態(tài)都是了不起的文化創(chuàng)造，有著不可磨滅的文化功績(jī)。

　　濫觴極早的文獻(xiàn)意識(shí)，在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展為一種突出的文獻(xiàn)傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論對(duì)于文獻(xiàn)之衍生傳承，還是對(duì)于文化之生生不息，這一傳統(tǒng)都是強(qiáng)大的推動(dòng)力。《論語(yǔ)·八佾》載孔子云：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也�！边@里的“禮”，固然應(yīng)當(dāng)理解為狹義的禮樂(lè)制度，也可以稍加擴(kuò)展，理解為文化制度甚至整個(gè)歷史文化�？鬃訉�(duì)文獻(xiàn)的重視，可見(jiàn)一斑。這種觀念經(jīng)儒家闡揚(yáng)，在中國(guó)歷史上樹(shù)立了一個(gè)高度重視文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，從而為中華文化之延續(xù)發(fā)展提供了重要依據(jù)。中國(guó)古代文化的繁榮，五千年漫長(zhǎng)文明的承傳，莫不以文獻(xiàn)為基。中華民族“四大發(fā)明”中紙與印刷術(shù)的發(fā)明，即是在古代文獻(xiàn)的生產(chǎn)和傳播過(guò)程中完成的。

　　嚴(yán)格地講，孔子之所謂“文獻(xiàn)”，其含義與今天的“文獻(xiàn)”微有不同。宋儒朱熹《四書(shū)集注》解釋云：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。” 正因有感于“文獻(xiàn)不足征”，孔子后半生才傾注心力于辦學(xué)和整理古代文獻(xiàn)：辦學(xué)旨在培養(yǎng)賢人，整理古代文獻(xiàn)則意在典籍的承傳。孔子自稱“述而不作”，但實(shí)質(zhì)上他是述中有作，即使稱引使用，也往往融入自己創(chuàng)造性的闡釋與理解。從“述而不作”中，不僅發(fā)展出中國(guó)特色的文獻(xiàn)衍生方式，即以基本文獻(xiàn)為中心，層層衍生，造就文獻(xiàn)的豐富與文化的繁榮；而且發(fā)展出一種以經(jīng)典文獻(xiàn)為核心的思想文化創(chuàng)新模式，引經(jīng)據(jù)典，以復(fù)古求革新，成為言文表達(dá)與思想論述的常規(guī)策略。因此，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《周易》等經(jīng)典的整理方式和闡釋方向，從根本上影響了中國(guó)文獻(xiàn)與文化傳承的路徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)文獻(xiàn)和中國(guó)文化是同構(gòu)的，二者“述作同源”的核心價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，在繼承中求發(fā)展，守正創(chuàng)新成為最穩(wěn)妥的訴求。

　　悠久的文獻(xiàn)傳統(tǒng)、衍生的文獻(xiàn)形態(tài)、以典籍為主的各類文獻(xiàn)，編織成一個(gè)巨大而復(fù)雜的文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，無(wú)論是傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)，無(wú)論是儒家文獻(xiàn)還是佛道文獻(xiàn)，無(wú)論是官方文獻(xiàn)還是民間文獻(xiàn)，雖然在時(shí)代、立場(chǎng)及其宗旨上千差萬(wàn)別，各有畛域，但又相互交融，彼此互涉，體現(xiàn)出從內(nèi)容到形式，多層次、多維度的交叉融匯。前人謂六經(jīng)皆史，從文獻(xiàn)的交叉性與相關(guān)性來(lái)看，豈止如此。可以說(shuō)，任何文獻(xiàn)之間都有親緣，只是遠(yuǎn)近親疏不同而已。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的研究，如果局限于單一學(xué)科的視角，輕則難以深探其奧義，重則割裂文獻(xiàn)整體性，是無(wú)法取得對(duì)中國(guó)文化的全面理解的。

　　要之，從古代文獻(xiàn)出發(fā)，以中國(guó)文化為背景，開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法，商量舊學(xué)，融匯新知，是建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系不可或缺的重要內(nèi)容。我輩學(xué)者當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸，任重而道遠(yuǎn)。

　�。ㄗ髡邽閲�(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文獻(xiàn)文化史”首席專家、南京大學(xué)教授）