魯迅美術(shù)學(xué)院張偉教授獨(dú)立完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“藝術(shù)精神本體論闡釋與當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZW012），最終成果為同名專著。2011年10月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)。

　　一、該項(xiàng)目研究的目的和意義

　　藝術(shù)精神問(wèn)題不僅是文藝?yán)碚撝械闹匾獑?wèn)題，更是文藝實(shí)踐的重要問(wèn)題。要建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就需要一種奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。藝術(shù)精神是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。在弘揚(yáng)民族精神方面，藝術(shù)可以發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。這不僅說(shuō)明藝術(shù)精神應(yīng)該成為我們文藝?yán)碚撗芯康闹匾獌?nèi)容，而且我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到文藝?yán)碚摰淖兓�以及�?dāng)代中國(guó)文藝內(nèi)容的變遷和文藝形式的更替都與藝術(shù)精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)藝術(shù)精神問(wèn)題構(gòu)成了當(dāng)下文藝?yán)碚撗芯康闹行膯?wèn)題，也是我們今天必須面對(duì)和應(yīng)該回答的問(wèn)題。研究藝術(shù)精神問(wèn)題不僅關(guān)涉到文藝實(shí)踐對(duì)于民族精神的導(dǎo)向作用，也可以成為文藝?yán)碚撗芯康男碌某砷L(zhǎng)點(diǎn)。

　　該項(xiàng)目研究的意義首先在于藝術(shù)精神問(wèn)題是文藝的基礎(chǔ)，決定著文藝的方向，或者說(shuō)文藝的其他問(wèn)題都會(huì)在藝術(shù)精神的本體論的承諾和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)的基礎(chǔ)上得到解決。因此，藝術(shù)精神的本體論闡釋和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)在文藝?yán)碚摰难芯恐芯哂胁豢扇〈�的�?yōu)先地位。其次，藝術(shù)精神的本體論闡釋和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)在文藝的研究中具有價(jià)值定向作用。藝術(shù)精神的本體論闡釋和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)不是事實(shí)的認(rèn)定，而是一種價(jià)值判定，具有以信仰為依據(jù)和先驗(yàn)假定的成分，能夠?yàn)樗囆g(shù)實(shí)踐奠定藝術(shù)精神的坐標(biāo)。最后，藝術(shù)精神的本體論闡釋和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)可以避免藝術(shù)價(jià)值判斷合理性的危機(jī)。藝術(shù)精神本體論闡釋和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)為藝術(shù)確立一切精神之最終基礎(chǔ)和依據(jù)，建立藝術(shù)精神理想。如果沒(méi)有精神的本體承諾和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)，藝術(shù)就會(huì)陷入價(jià)值危機(jī)。當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的危機(jī)和失落的根源是無(wú)法克服的精神危機(jī)，在拒斥形而上學(xué)的過(guò)程中，放棄了精神本體的尋求。藝術(shù)正承受著價(jià)值判斷合理性危機(jī)帶來(lái)的混亂。在轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)要避免這種混亂，就要確立新的本體承諾，才能找到賴以安身立命的精神家園。因?yàn)榉艞壦囆g(shù)精神的本體承諾和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)，就等于放棄人類的精神家園。因此，這個(gè)課題無(wú)論是對(duì)藝術(shù)精神的本體論闡釋，還是對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)都具有重大的實(shí)踐價(jià)值和理論意義。

　　二、研究成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

　　1.研究成果的主要內(nèi)容

　　這項(xiàng)研究成果從生存本體論出發(fā)，把藝術(shù)精神作為本體的承諾，以歷史上思想家對(duì)藝術(shù)精神問(wèn)題的論述為背景，集中闡釋了“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)精神應(yīng)當(dāng)何為”的問(wèn)題。

　　第一部分集中論述了藝術(shù)精神的本體承諾問(wèn)題。這項(xiàng)研究成果認(rèn)為藝術(shù)精神是生命意義的承擔(dān)者，然而，我們又不能如傳統(tǒng)的實(shí)體本體論那樣將藝術(shù)精神歸為客體的某種屬性，而是將其作為人的生命的意義加以本體的懸設(shè)。本體懸設(shè)不同，所體現(xiàn)的精神就不同，所體現(xiàn)出生命的意義也不同。對(duì)生命的意義的追問(wèn)不能靠認(rèn)識(shí)論的反映，而是需要本體論的理解。這項(xiàng)研究成果探討了藝術(shù)精神的本體與藝術(shù)本質(zhì)的區(qū)別、藝術(shù)精神的本體與本體論藝術(shù)精神本體闡釋的意義等問(wèn)題。

　　第二部分在對(duì)藝術(shù)精神加以承諾的基礎(chǔ)上首先追問(wèn)了藝術(shù)精神本體的可能性。成果認(rèn)為從學(xué)理上講任何藝術(shù)活動(dòng)都是區(qū)別于動(dòng)物生存的精神本體活動(dòng)，從實(shí)踐上看人類的任何藝術(shù)活動(dòng)都是人的精神本體的外化而進(jìn)行的活動(dòng)。其次，追問(wèn)藝術(shù)精神本體的必要性并探討了藝術(shù)精神與時(shí)代精神的關(guān)系問(wèn)題。

　　第三部分探討了藝術(shù)精神的本體基礎(chǔ)問(wèn)題，認(rèn)為藝術(shù)之所以擔(dān)當(dāng)此重任是因?yàn)樗囆g(shù)精神的本體根源是人的生命。人的歷史是人的生命自我創(chuàng)造的歷史，是走向類化的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，人的生命的精神就構(gòu)成了以追求意義生成為特征的藝術(shù)精神的本體基礎(chǔ)。

　　第四部分深入闡發(fā)了藝術(shù)精神的本體構(gòu)成問(wèn)題，認(rèn)為在藝術(shù)精神的本體構(gòu)成中，要求人的精神在場(chǎng)，這就體現(xiàn)為追求真理（真）、實(shí)現(xiàn)價(jià)值（善）、陶冶情操（美）的精神，也就是人們常說(shuō)的真善美的統(tǒng)一的精神。這項(xiàng)研究成果是把真善美的統(tǒng)一的精神作為藝術(shù)精神本體的構(gòu)成，也就是把“世界統(tǒng)一性和完美性”的存在當(dāng)作與真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)精神的本體存在。

　　第五部分把藝術(shù)精神與文化精神聯(lián)系起來(lái)，并探討了藝術(shù)精神的外化形式--文化象征符號(hào)問(wèn)題。這項(xiàng)研究成果從文明、社會(huì)與文化的區(qū)別中對(duì)文化問(wèn)題加以梳理和闡釋，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化研究的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了考察和分析，并對(duì)藝術(shù)的文化精神加以肯定，認(rèn)為人類只有在藝術(shù)的文化精神世界里，才能使人的自由天性得到回歸，使受到理性文化壓抑的個(gè)體生命得到張揚(yáng)，對(duì)未來(lái)的理想才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)象征是本課題研究的內(nèi)容之一，通過(guò)象征與符號(hào)、象征與隱喻、象征與象征主義等概念的區(qū)別進(jìn)一步把握象征內(nèi)涵，認(rèn)為象征就是對(duì)于生命存在的深層純粹本質(zhì)的把握，它來(lái)自于本身生命與外部世界的不相稱性，在兩者之間通過(guò)純粹暗示而體現(xiàn)出來(lái)，在人的生命外化的形式中其意義大于本身就是象征。成果還探討了藝術(shù)符號(hào)問(wèn)題，認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)和科學(xué)文化符號(hào)、道德文化符號(hào)不同，在符號(hào)表現(xiàn)上有其自身的特性，那就是藝術(shù)符號(hào)的自足性、藝術(shù)符號(hào)的非透義性和藝術(shù)符號(hào)的的意象性。

　　第六部分把藝術(shù)精神與文化精神聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人類創(chuàng)造的文化是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，對(duì)藝術(shù)精神的任何線性孤立地研究都是不可取的。這項(xiàng)研究成果試圖通過(guò)對(duì)藝術(shù)精神與神話精神、宗教精神、科學(xué)精神、歷史精神、哲學(xué)精神之間關(guān)系的多維度的分析，揭示藝術(shù)精神的自身特性。

　　這項(xiàng)研究成果第七部分對(duì)中西藝術(shù)精神本體進(jìn)行了比較，認(rèn)為中西藝術(shù)精神本體研究可以進(jìn)一步加深對(duì)藝術(shù)精神本體的認(rèn)識(shí)，通過(guò)比較能夠更準(zhǔn)確、更全面地把握藝術(shù)精神本體，為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。成果深入考察了藝術(shù)精神變化的歷史并對(duì)中西藝術(shù)精神加以比較研究，證明藝術(shù)精神在不同的時(shí)代和不同的國(guó)度是具有不同的本體構(gòu)成的。西方文化的本源是“天人二分”的生命意識(shí)和邏輯思維的思維方式，由此生發(fā)并形成它的再現(xiàn)精神。西方藝術(shù)的精神認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的再現(xiàn)或模仿。中國(guó)文化的本源是“天人合一”的生命意識(shí)和邏輯思維的思維方式，由此生發(fā)并形成它的表現(xiàn)精神、禮樂(lè)精神和求變精神。通過(guò)比較后，成果認(rèn)為：第一，中西藝術(shù)精神各有優(yōu)長(zhǎng)，我們不能以非此即彼的思維方式來(lái)評(píng)價(jià)中西藝術(shù)，那種從總體上作優(yōu)劣的判斷沒(méi)有多大的意義。第二，如果一定要對(duì)中西藝術(shù)精神進(jìn)行比較，也不應(yīng)當(dāng)是站在本民族的立場(chǎng)簡(jiǎn)單地褒貶棄取，而應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展立場(chǎng)，站在建設(shè)當(dāng)代人的合乎人性的物質(zhì)和精神生活方式以及現(xiàn)代性生活觀念的立場(chǎng)，來(lái)作出價(jià)值判斷。第三，某些文化保守主義或文化相對(duì)主義者往往夸大不同藝術(shù)形態(tài)之間的差異，把不同的藝術(shù)精神看作是不可通約的。

　　這項(xiàng)研究成果第八部分深入探討了藝術(shù)精神的嬗變與轉(zhuǎn)向問(wèn)題，認(rèn)為藝術(shù)精神從誕生之日就處于不斷地變化之中，它由古代到現(xiàn)代再到當(dāng)代發(fā)生了巨大的變化，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)精神的嬗變和轉(zhuǎn)向。這項(xiàng)研究成果首先考察了藝術(shù)精神的歷史生成與變遷，認(rèn)為藝術(shù)精神是人類精神的組成部分之一，對(duì)藝術(shù)精神的歷史考察就是對(duì)人類精神的歷史考察。人類精神生成和發(fā)展的歷史就是人類自我形成的歷史，人類生成的那一天就是人類精神萌生的那一天。如果沒(méi)有精神存在，人類依然會(huì)停留在動(dòng)物的階段上，也就是說(shuō)沒(méi)有精神的存在就沒(méi)有人的存在。神話是人類精神的發(fā)端與起點(diǎn)，更是藝術(shù)精神產(chǎn)生的溫床與母體。人類精神由神話階段的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入到宗教階段。從文化史的角度看，藝術(shù)精神和宗教精神在起源上具有共生性。從古希臘開始，人類精神獲得了新的內(nèi)涵，這就是人類精神的理性自覺(jué)。思想家們能夠從理論上自覺(jué)地把握生命現(xiàn)象并上升為理論的高度。在文藝復(fù)興時(shí)期人們用“精神”取代了“靈魂”的概念，使“精神”具備了現(xiàn)代的意義，換句話說(shuō)，作為人文主義思潮的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起促成了藝術(shù)精神的獨(dú)立。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的人文主義精神以現(xiàn)世幸福否定宗教禁欲和以科學(xué)理性反對(duì)封建迷信，這一方面擺脫了教會(huì)對(duì)人的思想禁錮，另一方面又把人的理性推向了極致，直接導(dǎo)致了以人的理性為標(biāo)志的古典主義的藝術(shù)精神的出現(xiàn)。藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是對(duì)古典主義藝術(shù)精神的反動(dòng)和對(duì)理性主義的對(duì)抗；藝術(shù)的后現(xiàn)代精神的產(chǎn)生又是對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)代性權(quán)威的挑戰(zhàn)。最后的結(jié)論是藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)型和嬗變究其實(shí)質(zhì)還是人的生命精神變化的結(jié)果。換句話說(shuō)，藝術(shù)精神的變化主要是人的本性在變化，所以人的精神歷史的變化是藝術(shù)精神變化的主要?jiǎng)右颉?br>
　　第九部分探討了藝術(shù)精神的當(dāng)代重建問(wèn)題。時(shí)間進(jìn)入新的世紀(jì)，在新的世紀(jì)里藝術(shù)精神的整合和重建將成為必然。藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)型和嬗變證明了藝術(shù)發(fā)展的變化趨勢(shì)，但是藝術(shù)向哪個(gè)方向發(fā)展，在新的世紀(jì)里用什么樣的藝術(shù)精神主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展和實(shí)踐，這是美學(xué)必須回答和正視的問(wèn)題。在這樣的前提下，走藝術(shù)精神的整合和重建之路就顯得格外重要。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到整合和重建藝術(shù)精神是藝術(shù)家自救之路，也是藝術(shù)尋求再生之路。藝術(shù)精神的當(dāng)代重建不僅是藝術(shù)發(fā)展的需要，也是人的全面發(fā)展的需要，更是人類社會(huì)健康發(fā)展的需要，因?yàn)槿祟愒诂F(xiàn)實(shí)生活中并不僅僅去追求物質(zhì)財(cái)富，更需要生命意義的存在。藝術(shù)精神以自由的、超越的、創(chuàng)造的、綜合的、批判的和理想的本體精神給生活賦予意義和價(jià)值，成為生命意義的承擔(dān)者和引導(dǎo)者。重建后的藝術(shù)精神本體以自明狀態(tài)的呈現(xiàn)，正是生命意義的澄明。

　　2.研究成果的重要觀點(diǎn)

　　首先，把藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的本體做出了區(qū)別。藝術(shù)本質(zhì)作為科學(xué)抽象是人為的規(guī)定，無(wú)法承擔(dān)生存的意義；藝術(shù)本體作為價(jià)值存在的本體是從人的生存出發(fā)來(lái)領(lǐng)悟世界的意義，藝術(shù)學(xué)研究的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)本體的闡釋，使藝術(shù)本體獲得生存意義的澄明。

　　其次，對(duì)真善美進(jìn)行了本體論的全新闡釋。真從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)是合規(guī)律性，認(rèn)識(shí)的真是衍生的真，排除了價(jià)值的意義。真作為一種本體的存在，是一種本體懸設(shè)，也是一種對(duì)于類的揭示，更是一種生命的體驗(yàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種真實(shí)，這種觀念就是一種懸設(shè)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義并沒(méi)有存在于現(xiàn)實(shí)之中，而是存在于理想之中。為了這種內(nèi)在的真實(shí)有多少人為之獻(xiàn)出了生命，這種真是一種生命的體驗(yàn)，是人的本性與終極價(jià)值的統(tǒng)一，是精神對(duì)心靈的規(guī)定。善從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)是指合目的性，它表示主體與對(duì)象的關(guān)系，符合主體目的的對(duì)象就是善的，不符合主體目的的對(duì)象就不是善的。從本體論來(lái)說(shuō)善是一種價(jià)值的懸設(shè)。首先，追求生命的根據(jù)（至善）是人類的形而上學(xué)的本性使然，有了這種沖動(dòng)才有對(duì)善的追求。其次，善不是事物的外在實(shí)體性的存在，它需要內(nèi)在心靈的體驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，美是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。從本體論來(lái)講，美體現(xiàn)為自由價(jià)值理想的設(shè)定。

　　再次，提出文藝學(xué)創(chuàng)新的“邏輯先在性”的主張。本課題認(rèn)為文藝學(xué)之所以不單純地是對(duì)文藝規(guī)律的概括和總結(jié)，而是一種理論創(chuàng)造，其學(xué)理前提是“邏輯先在性”。 時(shí)間先在性是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，邏輯先在性是理論問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)“邏輯先在”的意義在于為文藝學(xué)家的創(chuàng)造性留下地盤，就像康德為科學(xué)劃界目的是為信仰留下地盤一樣，否則我們這些搞文藝學(xué)的人就沒(méi)有了創(chuàng)造的余地。

　　最后，成果在體系建構(gòu)上創(chuàng)新地提出“本體論承諾”的問(wèn)題。當(dāng)代本體論文藝學(xué)和傳統(tǒng)文藝學(xué)的區(qū)別在于傳統(tǒng)文藝學(xué)的體系是“何物存在”的本體論事實(shí)，而當(dāng)代本體論文藝學(xué)的體系是“說(shuō)何物存在”的本體論承諾，認(rèn)為藝術(shù)理論之所以不單純地是對(duì)藝術(shù)規(guī)律的概括和總結(jié)，而是一種本體懸設(shè)和創(chuàng)造。這個(gè)體系已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

　　三、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，以及社會(huì)影響和效益

　　1.成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值

　　這項(xiàng)研究成果從馬克思主義的本體論出發(fā)，指出當(dāng)代西方藝術(shù)理論的本質(zhì)論轉(zhuǎn)向仍然是一項(xiàng)沒(méi)有終結(jié)的美學(xué)使命，把藝術(shù)精神作為藝術(shù)本質(zhì)的否定方面，論證藝術(shù)精神應(yīng)該成為生命意義的承擔(dān)者。成果在研究過(guò)程中消除藝術(shù)理論研究中的知識(shí)論立場(chǎng)，闡釋藝術(shù)精神變革的內(nèi)在依據(jù)和內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)精神本體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)等研究方面具有現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)意義。藝術(shù)精神本體論闡釋和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)精神的建構(gòu)一方面是落實(shí)中央關(guān)于發(fā)揮藝術(shù)精神的作用、弘揚(yáng)民族精神的需要，另一方面也是藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展對(duì)藝術(shù)理論提出的內(nèi)在要求。它不僅會(huì)使藝術(shù)理論的研究得以深化，對(duì)學(xué)科建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用，也會(huì)促進(jìn)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐的健康發(fā)展，引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐走向創(chuàng)新之路，在培育和弘揚(yáng)民族精神方面起到積極的推動(dòng)作用。

　　2.成果的社會(huì)影響和效益

　　首先，這項(xiàng)研究成果中多篇論文發(fā)表在國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊和核心期刊：其中《文藝?yán)碚撗芯恐械闹�識(shí)論前提反思與生存本體論建構(gòu)》發(fā)表于《文藝研究》2007年第5期，《關(guān)于文藝學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題的理論反思》發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2010年第1期（2010年5期中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》頭題轉(zhuǎn)載），《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究思維方式的嬗變與發(fā)展》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)輯刊》2009年第5期（2009年12期中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》頭題轉(zhuǎn)載）等。

　　其次，階段性成果獲得多種獎(jiǎng)項(xiàng)：（1）《關(guān)于藝術(shù)理論的理論反思》，2007年獲得遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)第二屆政府獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；（2）《文藝?yán)碚撗芯恐械闹�識(shí)論前提反思與生存本體論建構(gòu)》2007年獲得遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首屆學(xué)術(shù)年會(huì)一等獎(jiǎng)；（3）《文藝?yán)碚撗芯恐械闹�識(shí)論前提反思與生存本體論建構(gòu)》2008 年獲得第五屆遼寧文學(xué)獎(jiǎng)文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)；（4）《文藝?yán)碚撗芯恐械闹�識(shí)論前提反思與生存本體論建構(gòu)》2010獲遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)第三屆政府獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。