吉林大學(xué)賀來教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思哲學(xué)主體性問題的深度研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：07CZX002），最終成果為專著《“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域--馬克思哲學(xué)“主體性”問題的深度研究》。 2011年11月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)。課題組成員：程彪、卞紹斌、韓志偉、王慶豐。

　　一、研究意義

　　“主體性”是哲學(xué)中一個(gè)十分重大的課題。在近代哲學(xué)中，“主體”一度被視為哲學(xué)的理論基點(diǎn)和邏輯出發(fā)點(diǎn)，以此為根據(jù)，建立起了近代“主體形而上學(xué)”的大廈，并在德國(guó)古典哲學(xué)中達(dá)到了高峰。馬克思哲學(xué)繼承了哲學(xué)史上“主體性”思想的重大成果，并從新的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和哲學(xué)思維方式出發(fā)，賦予了“主體性”原則以全新的內(nèi)涵與意義。在上個(gè)世紀(jì)80年代乃至90年代，“主體性”觀念在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的進(jìn)程中產(chǎn)生了十分特殊的作用，對(duì)于推動(dòng)思想解放、觀念變革居功至偉。但在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，包括當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)“主體性”的批判、反思乃至解構(gòu)之聲,已成為一個(gè)不可忽視的理論現(xiàn)象，它們立足于各不相同的立場(chǎng)，對(duì)“主體性”的理論前提、基本原則和理論后果等進(jìn)行了多方面的批評(píng)。與此相伴隨的，“主體性”被宣告為完全“過時(shí)”的觀念，“主體性的終結(jié)”成為頗有影響的理論話語。

　　那么，今天我們究竟應(yīng)該怎樣理解和評(píng)估“主體性”原則？馬克思主義哲學(xué)的“主體性”思想在哲學(xué)史上所具有的重大意義究竟是什么？它對(duì)今天我們重新闡釋“主體性”思想有什么價(jià)值？在中國(guó)特殊的語境中，“主體性”意味著什么？現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)針對(duì)“主體性”思想所展開的種種批判和反思，其針對(duì)的究竟是什么？其意義和局限性究竟是什么？對(duì)于與“主體性”問題相關(guān)的一系列問題和觀念，例如“人的存在”、“真理觀”、“自由觀”、“發(fā)展觀”、“啟蒙觀”等等，我們應(yīng)該做出何種理解和闡釋？這項(xiàng)成果認(rèn)為，所有這些，都是哲學(xué)發(fā)展中具帶有關(guān)鍵性意義的重大課題。就它們進(jìn)行專門探討，無論對(duì)于深化“主體性”思想的研究，還是推動(dòng)哲學(xué)觀念的變革，都具有十分重大的意義。

　　二、主要內(nèi)容及重要觀點(diǎn)

　　這項(xiàng)成果正是圍繞著上述問題，對(duì)近代哲學(xué)“主體性”思想的批判性反思、馬克思哲學(xué)主體性思想的理論內(nèi)涵、理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值、馬克思哲學(xué)主體性思想在當(dāng)代人類和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí)、“主體性”思想在當(dāng)代哲學(xué)中的命運(yùn)與當(dāng)代視野等所進(jìn)行的一系列專題研究。具體而言，這項(xiàng)成果主要包括如下內(nèi)容。

　　1.對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中“‘主體性’批判”思潮的深入分析和批判。通過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)針對(duì)近代的“主體性”觀念所進(jìn)行的“意識(shí)形態(tài)批判”以及現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)針對(duì)近代哲學(xué)的“主體性”觀念的價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)批判這兩個(gè)側(cè)面的專題考察，這項(xiàng)成果展示了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)“主體性”批判的核心內(nèi)容。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步具體分析了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“主體性”批判的真實(shí)指向、理論意義及其限度，論證了把主體“實(shí)體化”，是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)“主體性批判”的真實(shí)所指及其“主體性批判”興起的深層根源。就此而言，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“主體性批判”具有深刻的積極意義，但它在消解“抽象主體性”之后，把“主體性”原則所內(nèi)蘊(yùn)的合理內(nèi)核，即“價(jià)值主體”也隨之消解了，則構(gòu)成了它的深層局限，也構(gòu)成了“主體性”批判的限度。

　　2.充分吸收現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的積極成果，從馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)我們今天應(yīng)該如何理解“主體性”思想的合理內(nèi)核、馬克思哲學(xué)主體性思想的理論內(nèi)涵、思想旨趣和理論變革的專門探討與闡發(fā)。這項(xiàng)成果認(rèn)為，馬克思哲學(xué)自覺區(qū)分了“認(rèn)知主體”與“價(jià)值主體”，堅(jiān)持“價(jià)值主體”的優(yōu)先性，把“價(jià)值主體”作為主體性的核心內(nèi)容，這是它在“主體性”問題上所做出的變革性貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，這項(xiàng)成果進(jìn)一步探討了馬克思主體性思想對(duì)于回答“人的有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能”這一重大課題所具有的意義，闡發(fā)了主體性思想在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)語境中所具有的特殊內(nèi)涵。通過這種討論，充分彰顯了馬克思哲學(xué)的“主體性”思想在當(dāng)代中國(guó)和人類社會(huì)所特有的人文向度與人文內(nèi)涵。

　　3.對(duì)馬克思哲學(xué)的理論變革與主體性原則深層關(guān)系的探討。通過這種探討，揭示馬克思哲學(xué)所具有的當(dāng)代性。這項(xiàng)成果著重通過對(duì)馬克思的現(xiàn)代性批判及其與主體性思想的深層關(guān)系，對(duì)馬克思哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，即其辯證法理論與人的主體性的深層關(guān)系以及對(duì)馬克思哲學(xué)“以人為本”的社會(huì)發(fā)展觀與其主體性思想的深層關(guān)系這三個(gè)方面的探討，從不同角度充分展示了馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，深刻揭示了馬克思哲學(xué)的理論變革與其主體性原則之間的深層關(guān)系。

　　4.圍繞“個(gè)人生活的目的與社會(huì)生活的統(tǒng)一性：‘個(gè)人主體性’的合法性及其限度”這一課題， 從“個(gè)人生活的目的”這一問題出發(fā)，對(duì)如何維護(hù)個(gè)人主體性不可剝奪的存在價(jià)值進(jìn)行充分的討論。同時(shí)，進(jìn)一步從個(gè)人主體與社會(huì)存在的關(guān)系出發(fā)，回答在維護(hù)個(gè)人主體性的前提下，社會(huì)生活的統(tǒng)一性如何可能的問題。這項(xiàng)成果反思了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)個(gè)人真實(shí)性的遮蔽，并深入哲學(xué)史吸取當(dāng)代哲學(xué)的積極成果，捍衛(wèi)個(gè)人主體不能被傳統(tǒng)形而上學(xué)所簡(jiǎn)化和還原的真實(shí)性與正當(dāng)性，認(rèn)為在個(gè)人私人生活領(lǐng)域，每個(gè)人都是自己生活的目的，自由地創(chuàng)造“自我”的個(gè)性和人格，追求每一個(gè)人屬于自己的價(jià)值。正是在這個(gè)過程中，個(gè)人真實(shí)的主體性及其獨(dú)立人格才能夠切實(shí)地予以確立。以這種認(rèn)識(shí)為前提，這項(xiàng)成果進(jìn)一步圍繞著個(gè)人主體的“個(gè)性”與社會(huì)生活的統(tǒng)一性這一矛盾，通過對(duì)馬克思的“社會(huì)”概念的闡發(fā)，對(duì)個(gè)人主體的限度與社會(huì)生活統(tǒng)一性的可能性進(jìn)行了探討。

　　5.對(duì)“自由”與“啟蒙”這兩個(gè)與“主體性”原則與“主體性”哲學(xué)內(nèi)在相關(guān)、同時(shí)也是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中充分爭(zhēng)議的重大課題進(jìn)行了專門探討。這項(xiàng)成果從現(xiàn)代性的視野出發(fā)，緊緊圍繞著“個(gè)人自由”與“普遍自由”這一現(xiàn)代性的根本矛盾，反思了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式在對(duì)待這一矛盾上的獨(dú)斷態(tài)度以及由此導(dǎo)致的人的自由的抽象化，試圖在“后形而上學(xué)”的視野中來重新尋求這一矛盾的解決。圍繞著“啟蒙”課題，這項(xiàng)成果批判性地分析了近代主體性哲學(xué)所代表的啟蒙觀的缺陷并試圖在一個(gè)新的視野里為啟蒙的當(dāng)代合法性進(jìn)行申辯和論證。這項(xiàng)成果區(qū)分了名詞和動(dòng)詞意義的兩種不同啟蒙觀，論證了動(dòng)詞意義上的啟蒙作為哲學(xué)本性和特殊功能所具有的不可消解的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，系統(tǒng)論證了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，即只要人類還在不斷地渴求自由和解放，啟蒙就是哲學(xué)永遠(yuǎn)未竟的事業(yè)，啟蒙精神就是哲學(xué)不可消解的最為重大的精神。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值

　　1.推動(dòng)和深化了馬克思哲學(xué)主體性思想的基礎(chǔ)理論研究，澄清了以往在此問題上一系列沒有充分自覺的觀念，凸顯了馬克思哲學(xué)主體性思想中最富啟發(fā)性的思想內(nèi)容。

　　2.揭示了馬克思哲學(xué)主體性思想最具有當(dāng)代價(jià)值的思想內(nèi)核，彰顯了馬克思哲學(xué)主體性思想在哲學(xué)史上最具有變革性意義的理論內(nèi)涵，并把它們與中國(guó)和人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在聯(lián)系起來，揭示了其對(duì)于當(dāng)代人類生活最富啟示性的思想向度。

　　3.對(duì)于哲學(xué)史上的主體性思想以及當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體性的批判反思進(jìn)行了較深入分析，為深入理解其意義和局限提出了富有啟發(fā)性的理解思路和觀點(diǎn)。

　　4.對(duì)與主體性問題內(nèi)在相關(guān)的一系列重大課題進(jìn)行了創(chuàng)新性的探討，有力地?cái)U(kuò)展了主體性問題研究的思路和視野。