華東師范大學(xué)高瑞泉教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘平等’觀念在現(xiàn)代中國的嬗變及其價(jià)值”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZX038），最終成果為同名專著。 2012年2月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級(jí)結(jié)項(xiàng)。

　　在經(jīng)過了一百多年的歷史變遷以后，作為現(xiàn)代觀念譜系中基礎(chǔ)性的觀念，“平等”近乎一個(gè)不言自明的價(jià)值。人們很容易誤解，以為“平等”是個(gè)簡單明了不必深論的話題。但是，另一方面，平等作為一個(gè)重要的理論問題，它在20世紀(jì)中國又并未得到很好的解決；在實(shí)踐中，我們既有過平均主義泛濫的歷史，又有最近幾十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后出現(xiàn)的一些不平等現(xiàn)象。通觀20世紀(jì)中國，“平等”話語本身成了持續(xù)爭(zhēng)論和辯難的平臺(tái)。在什么意義和程度上承諾平等為現(xiàn)代價(jià)值，如何對(duì)“平等”的價(jià)值做出哲學(xué)證成，以及如何將平等原則轉(zhuǎn)變?yōu)橛行У闹贫仍O(shè)計(jì)和生活實(shí)踐，這三個(gè)問題互相糾結(jié)，使得這個(gè)貌似簡單的問題變得更加復(fù)雜。

　　從中國現(xiàn)代哲學(xué)-思想史研究的領(lǐng)域看，迄今為止，尚未有一部系統(tǒng)研究中國人平等觀念史的專門著作�！坝�知大道，必先為史”。研究“平等”觀念在現(xiàn)代中國的嬗變及其價(jià)值，可以為人們提供一幅中國人“平等”觀念的真實(shí)圖景。這項(xiàng)成果通過解析現(xiàn)代性“平等”觀念的生成與演化的歷史，來探討“平等”觀念的復(fù)雜內(nèi)容，以及“平等”觀念與其他現(xiàn)代性價(jià)值觀念之間的關(guān)系。因此，該研究既有助于開拓中國現(xiàn)代哲學(xué)-思想史的新領(lǐng)域，又可為我們處理重大的社會(huì)實(shí)踐問題提供某種有益的借鑒。

　　這項(xiàng)成果采用觀念史的方式，研究平等觀念在中國19世紀(jì)后期以來的嬗變及其價(jià)值。由此形成一個(gè)基本判斷：在中國，“平等”觀念有一個(gè)古今之變，即從古代那種圍繞著“人的相同性”出發(fā)的平等的形上學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸?quán)利為中心的平等的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)觀念，同時(shí)又有東西之別，轉(zhuǎn)變過程中的傳統(tǒng)的連續(xù)性促成了中國現(xiàn)代性觀念的特殊性格。描寫與西方化（譬如美國式的）有所不同的中國人的平等觀念，如何在20世紀(jì)一連串社會(huì)革命的條件下，經(jīng)歷一場(chǎng)古今變革，構(gòu)成了這項(xiàng)成果的主干。它由三方面的觀念脈絡(luò)共同構(gòu)成：中國古代儒釋道諸家有關(guān)“平等”的思想遺產(chǎn)如何在現(xiàn)代社會(huì)條件下獲得某種創(chuàng)造性的解釋；外來的思想資源如何通過不同的渠道傳入中國，并獲得了其植根性；更重要的是，在社會(huì)大變革時(shí)期，中國思想家的意識(shí)是如何轉(zhuǎn)變的以及如何將平等理論轉(zhuǎn)化為廣泛的社會(huì)實(shí)踐過程的。

　　對(duì)于平等觀念的古今差別，馬克思主義、自由主義和保守主義都有所論述。這項(xiàng)成果通過對(duì)前賢的理論綜合，從觀念與社會(huì)行動(dòng)的辨證關(guān)系出發(fā)發(fā)現(xiàn)：古代圍繞著人的相同性的理論，主要形成了心性形上學(xué)或旨在追求解脫的出世觀念，而不是如現(xiàn)今這樣，從“人的相同性”出發(fā)討論什么是平等和如何平等（主要涉及建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)制度、規(guī)范公民和政府的行為）。平等的觀念史研究，重要的不是滿足一種單純的歷史學(xué)興趣，更不是借以表明古代圣賢已經(jīng)解決了現(xiàn)代人的困境。這項(xiàng)成果考察如何從傳統(tǒng)中“轉(zhuǎn)化”出具有現(xiàn)代意義的平等觀念，有助于回答古代那樣超越的平等觀念，如何在現(xiàn)代條件下嬗變?yōu)檎�治、�?jīng)濟(jì)和社會(huì)的廣泛訴求和基本價(jià)值，并進(jìn)而幫助我們反思當(dāng)代中國人平等觀念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

　　如何看待傳統(tǒng)觀念及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是理論界眾說紛紜的問題。古今平等觀念有本質(zhì)性的差距，但今人通常引用古代有關(guān)“平等”的論述，以證明平等的價(jià)值。這里就涉及如何理解“傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的問題。這項(xiàng)成果發(fā)現(xiàn)，就“平等”觀念而言，早在人們提出“傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一口號(hào)以前近一個(gè)世紀(jì)，這一歷史過程就開始了。人們將平等觀念嬗變的具體過程，分析為“異端翻為正統(tǒng)”、“邊緣進(jìn)入中心”和“新知附益舊學(xué)”三種形態(tài)。它們的辨證綜合，既是傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)化，更是社會(huì)史突變的一部分，包含了知識(shí)精英觀念世界的一個(gè)飛躍，由此開啟了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)。

　　就與現(xiàn)代生活的平等狀況相比，中古社會(huì)大抵都屬于不平等的社會(huì)，不過各有各的不平等罷了。所以，重要的不是要說明中國人的平等觀念是否“落后”或者“超勝”于西方觀念，而是要正確認(rèn)識(shí)我們自己的觀念世界的真相。因此，這項(xiàng)成果主要注意觀念的古今之變，以及經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的“古今之變”依然存在的中西差異。作為西方主流意識(shí)形態(tài)的平等觀念，即所謂“民主的平等”，是在契約論傳統(tǒng)中，與個(gè)人主義連接在一起、以個(gè)人權(quán)利為中心的平等，而且首先是政治平等，即作為公民原則上每個(gè)人都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利。通觀20世紀(jì)中國--她是歐洲以外第一個(gè)廢除帝制的國家，又經(jīng)歷了激進(jìn)的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)及其反思以后的新改革，因而有望重新成為偉大的強(qiáng)國--經(jīng)過那場(chǎng)古今之變后，平等已經(jīng)是一個(gè)極其有活力的現(xiàn)代精神，它很大程度上改塑了我們的生活世界和觀念世界，深刻地影響了現(xiàn)代哲學(xué)尤其是價(jià)值觀念的變革。無論就其一個(gè)結(jié)構(gòu)，還是就其涉及的社會(huì)心理而言，平等觀念在20世紀(jì)中國走出了一條獨(dú)特的道路：在平等的諸多訴求中，經(jīng)濟(jì)的平等（尤其是分配正義）最為突出，它和民族平等（獨(dú)立富強(qiáng)）的追求一起，給予中國的現(xiàn)代變革以強(qiáng)勁的推動(dòng)，不過有時(shí)也會(huì)壓倒現(xiàn)代性的其他追求。與西方個(gè)人主義基礎(chǔ)上的平等合作不同，中國主流意識(shí)形態(tài)中的“平等”，通常是指在一個(gè)超出社會(huì)之上的權(quán)威支配下，通過權(quán)力的垂直運(yùn)用，使民眾都得到平等對(duì)待的觀念。它同時(shí)顯示出個(gè)人作為公民積極參與公共生活的主體意識(shí)和社會(huì)制度的保障尚待加強(qiáng)。

　　就研究方法而言，這項(xiàng)成果的工作主旨可以歸結(jié)為“與社會(huì)史相結(jié)合的批判的觀念史”�！芭�判的觀念史”，與觀念的編年史有所不同，雖然它也必須留心汲取實(shí)證的觀念史的成果，并總體上以觀念的編年史為基礎(chǔ)，但它更注重理論批判的工作，不過分留戀歷史細(xì)節(jié)的辯明；與某些單單強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在理路”的觀念史也有所不同，它不把觀念史看成觀念單位獨(dú)立的歷史，而是更注意觀念史與社會(huì)史的結(jié)合，或者說“內(nèi)在理路”與“外在理路”的結(jié)合。

　　“與社會(huì)史結(jié)合的批判的觀念史”注意在對(duì)中國社會(huì)主要的思想文化派別的批判中研究問題，它把19世紀(jì)中葉以來中國思想文化的發(fā)展看成一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論的歷史。平等觀念的古今之變?cè)谛纬闪四撤N新的社會(huì)共識(shí)的同時(shí)，也構(gòu)成了各種思想派別爭(zhēng)論的歷史。這些派別有馬克思主義、自由主義、三民主義、無政府主義、社會(huì)主義、現(xiàn)代新儒家等等。粗略地說，我們可以按照現(xiàn)代社會(huì)的一般方式將其劃分為激進(jìn)主義、自由主義和保守主義。在20世紀(jì)的中國，激進(jìn)主義與自由主義聯(lián)盟，它們給予平等觀念的現(xiàn)代嬗變以主要的推動(dòng)，保守主義則主要對(duì)觀念嬗變中傳統(tǒng)的連續(xù)性給予了思辨的說明。然而，激進(jìn)主義與自由主義在平等問題上的聯(lián)盟則時(shí)斷時(shí)續(xù)，這是因?yàn)榧みM(jìn)主義通常持激進(jìn)的平等主義的立場(chǎng)，在價(jià)值排序中堅(jiān)持平等優(yōu)先，而中國的自由主義則時(shí)而以為“一碗飯和一張票”可以兼容，即使傾向平等主義時(shí)也不失溫和的態(tài)度，更多的時(shí)候則還是堅(jiān)持自由優(yōu)先的價(jià)值排序，而且時(shí)時(shí)警惕著“平等”妨礙和威脅“自由”的可能性。保守主義并不簡單否定平等，但他們更看重秩序和權(quán)威，所以通常以傳統(tǒng)主義的面相出現(xiàn)，同時(shí)常保留權(quán)威主義的色彩。上述三大文化（同時(shí)也是哲學(xué)的甚至政治的）派別，各自強(qiáng)調(diào)的某些價(jià)值都是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的，從這個(gè)意義上說，它們都有存在的理由，但是，就其理論的真理性而言，卻又都表現(xiàn)出某些偏頗，需要對(duì)它們展開深入的批判，方能達(dá)到理性的綜合。對(duì)“平等”的觀念史的研究可以為當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)提供某種個(gè)案式的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　注意與社會(huì)史結(jié)合研究觀念史，是觀念史的方法論自覺。這項(xiàng)成果專門討論了“觀念史”。它認(rèn)為，以研究人們精神變遷中某些核心觀念生成與發(fā)展為目標(biāo)的觀念史，是人類認(rèn)識(shí)自己的努力的一部分。觀念史以追求真觀念為己任，包括觀念內(nèi)容的真理性、觀念者的實(shí)際信念與觀念所蘊(yùn)涵的態(tài)度的一致，以及觀念推動(dòng)社會(huì)行動(dòng)的真實(shí)活力。它不僅研究思想的結(jié)構(gòu)，而且研究思想的過程；不僅分析人們應(yīng)該如何思考，而且關(guān)注人們事實(shí)上如何思考。處理這一“思”與“史”的關(guān)系，從縱向的角度說是解決觀念的發(fā)生學(xué)和社會(huì)植根性問題；從橫向的角度說則要回答特定觀念在同時(shí)代觀念譜系中的位置，以及觀念史與其他學(xué)術(shù)形態(tài)之間的聯(lián)系。觀念就其作為語詞或概念，就其表達(dá)某種義理來講，當(dāng)然可以從結(jié)構(gòu)的完善與邏輯的自洽去分析，但是觀念同時(shí)還可以表達(dá)意蘊(yùn)，表達(dá)心理。假如我們承認(rèn)法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的行動(dòng)，都是某種觀念的自覺或不自覺的產(chǎn)物，那么社會(huì)史在這里就不僅是觀念史的背景和條件，而同時(shí)是觀念史的某種呈現(xiàn)。這項(xiàng)成果作者出于得自于知識(shí)社會(huì)學(xué)所引發(fā)的靈感，將“平等是一連串社會(huì)革命的產(chǎn)物”視為理解平等在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代嬗變的關(guān)鍵和更深層的動(dòng)力，而把前賢對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋與外來思想的傳播視為知識(shí)生產(chǎn)的顯性過程。

　　在資料的采集上，這項(xiàng)成果也顯示出了某些特點(diǎn)：第一，具有跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野�！捌降取庇^念作為一個(gè)現(xiàn)代性觀念中基礎(chǔ)性的原則，雖然得到了專業(yè)哲學(xué)家的關(guān)注，但是又廣泛反映在多個(gè)學(xué)科和社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，因此這項(xiàng)成果對(duì)包括哲學(xué)、政治、宗教、社會(huì)等多個(gè)學(xué)科的文獻(xiàn)都有所采用。第二，所采用的材料不僅有那些被公認(rèn)為20世紀(jì)的哲學(xué)經(jīng)典，同時(shí)也兼采具有代表性的期刊等現(xiàn)代傳媒。因?yàn)楝F(xiàn)代傳媒在表達(dá)社會(huì)情緒、訴求、愛好、心理、審美趣味等場(chǎng)所，常比學(xué)院哲學(xué)更為敏感、快捷，同時(shí)也可能更矛盾、更混雜，學(xué)院哲學(xué)則可能比較深刻和系統(tǒng)。這項(xiàng)成果從時(shí)代的自我意識(shí)的意義上，將通俗哲學(xué)與學(xué)院哲學(xué)融合一體，希望獲得一種通觀。第三，涉足歷史上某些反常的歲月，譬如“文革”時(shí)期。結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的平等狀況實(shí)際上是：在經(jīng)濟(jì)收入差距縮小乃至走向平均主義的同時(shí)，其實(shí)還存在著廣泛的新的不平等，諸如地域、階級(jí)、單位和或明或暗的特權(quán)所導(dǎo)致的不平等。它為我們理解從糾正平均主義出發(fā)的改革，如何在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)不得不面對(duì)貧富懸殊的局面，以及最近20年來民眾權(quán)利意識(shí)的上升等等當(dāng)代現(xiàn)象，提供了歷史之鏡。

　　作為國內(nèi)第一部系統(tǒng)討論中國平等觀念歷史的著作，這項(xiàng)成果進(jìn)一步打開了平等以及現(xiàn)代性研究的新空間，諸如如何看待平等與其他價(jià)值（如自由、秩序）之間的博弈，合理的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)如何可能，以及如何進(jìn)一步開掘中國古代豐富的觀念史資源等問題。