北京師范大學(xué)江怡教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目“哲學(xué)的拓撲學(xué)研究”（項目批準(zhǔn)號為06BZX046），最終成果為專著《哲學(xué)拓撲學(xué)導(dǎo)論》與譯著《劍橋哲學(xué)史（1870-1949）》部分內(nèi)容。2012年3月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級結(jié)項。

　　一、研究目的與意義

　　哲學(xué)拓撲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)中新興的一門哲學(xué)分支，它主要研究哲學(xué)家思想發(fā)展中的連續(xù)性問題，把哲學(xué)觀念的不斷突破看作是哲學(xué)內(nèi)在連續(xù)性的一種外在表現(xiàn)�！罢軐W(xué)拓撲學(xué)”的概念最初由當(dāng)代法裔英國哲學(xué)家阿蘭·蒙特費爾（Alan　Monterfeir）在20世紀60年代提出，隨后在西方哲學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，并由此誕生了另一門新興哲學(xué)學(xué)科“哲學(xué)傳記學(xué)”。但是，蒙特費爾并沒有對“哲學(xué)拓撲學(xué)”給出一個清楚的界定，甚至沒有明確地把它看作是一門新興的哲學(xué)學(xué)科。事實上，當(dāng)代許多哲學(xué)家都使用了“哲學(xué)拓撲學(xué)”這個概念，用以強調(diào)哲學(xué)家思想中的連續(xù)性而非斷裂性，但他們更多地是把它看作一種哲學(xué)方法論，而沒有從哲學(xué)學(xué)科的角度或哲學(xué)本體論的角度把握這個概念。

　　二、主要內(nèi)容和重要觀點

　　這項成果對哲學(xué)拓撲學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)、基本特征以及主要方法等都給出了全面的闡述，從哲學(xué)拓撲學(xué)的建立、概念空間思想、形而上學(xué)與第一哲學(xué)研究等多個方面，強調(diào)了哲學(xué)研究的拓撲學(xué)視野，提出了根據(jù)哲學(xué)拓撲學(xué)重新勘定哲學(xué)地圖的主張。全書包括一個長篇導(dǎo)言、六章內(nèi)容、結(jié)語和一個附錄。

　　圍繞對哲學(xué)拓撲學(xué)的基本理解，這項成果提出了如下幾個重要觀點。

　　第一，哲學(xué)拓撲學(xué)是一種哲學(xué)的自我反思，是對哲學(xué)本身的研究工作。

　　哲學(xué)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，她不僅是對智慧的熱愛和追問，而且也在這種追問中逐漸形成了自己的一套思維方式和概念結(jié)構(gòu)，其標(biāo)志就是對概念本身的研究，也就是對哲學(xué)家們在理性追問的過程中形成的概念進行重新反思，由此構(gòu)成了哲學(xué)特有的研究模式。這里所謂“哲學(xué)特有的”是指，哲學(xué)由于其研究方式與其他科學(xué)以及人文學(xué)科不同而形成的思維方式，構(gòu)成了哲學(xué)思維的獨特方式，即以經(jīng)驗世界為特例而構(gòu)造不同于經(jīng)驗世界但又對經(jīng)驗世界具有原則性指導(dǎo)意義的另一個世界，這個世界叫做“概念的世界”或“思想的世界”，或者“觀念的世界”。在這個世界中，我們面對的都是概念的構(gòu)成及其不同表現(xiàn)方式，是概念之間的邏輯關(guān)系。對這樣一個世界的研究應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)本身所特有的工作，這個工作的名稱就叫“哲學(xué)拓撲學(xué)”。

　　第二，哲學(xué)拓撲學(xué)是對哲學(xué)研究本身的一種定位，是對哲學(xué)研究性質(zhì)和狀況的一種描述。

　　所謂的“定位”就是要確定某個事物在其相關(guān)事物中的位置。在這種意義上，哲學(xué)拓撲學(xué)為哲學(xué)研究定位，就是要把哲學(xué)研究本身理解為與其他科學(xué)研究和思想研究密切相關(guān)的活動。從性質(zhì)上說，哲學(xué)研究的特殊性在于它以高度抽象的方式展現(xiàn)了概念與概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)，以論證推理的方式闡明了觀念與觀念之間的蘊涵關(guān)系。哲學(xué)研究的工作不是去揭示事物與事物之間的因果關(guān)聯(lián)，而是討論這種因果關(guān)聯(lián)如果存在的話，應(yīng)當(dāng)是以什么樣的方式存在或出現(xiàn)；哲學(xué)研究的工作不是去構(gòu)建一個合理的社會形態(tài)，而是討論如果能夠構(gòu)建一個這樣的社會形態(tài)，應(yīng)當(dāng)采用何種方式以及包括哪些內(nèi)容；哲學(xué)研究的工作不是去勸導(dǎo)社會中的人們?nèi)绾螐纳迫�惡，而是討論究竟�?yīng)當(dāng)采用什么樣的善惡標(biāo)準(zhǔn)。所有這些表明，哲學(xué)研究工作關(guān)心的不是我們身邊的具體事物如何行事，而是考慮，如果事物的行事方式正如我們所見那樣，我們?nèi)绾稳ダ斫膺@樣的行事方式，以及我們是否可以以我們理解的方式去對待事物本身。顯然，這種研究方式本身就只能是哲學(xué)的，而不是科學(xué)的--這也正是哲學(xué)拓撲學(xué)理解哲學(xué)性質(zhì)的方式。

　　哲學(xué)拓撲學(xué)也描述了哲學(xué)研究的性質(zhì)和狀況。從根本上說，哲學(xué)研究就是一種概念研究，具體地說，就是對概念的形成、發(fā)展、構(gòu)成機制以及概念之間的相互關(guān)系的研究。嚴格地說，這種概念研究不是概念性的或概念化的（conceptual）研究，哲學(xué)的概念研究是追問在歷史的變遷中概念如何保持內(nèi)涵的一致性以及如何發(fā)生變異的。在這里，哲學(xué)拓撲學(xué)展現(xiàn)了一種新的討論哲學(xué)概念的方式：以相同概念在不同歷史時代的變遷為線索，研究各個概念之間相互的邏輯聯(lián)結(jié)，由此揭示哲學(xué)概念的邏輯結(jié)構(gòu)。

　　第三，哲學(xué)拓撲學(xué)的研究對象是哲學(xué)概念本身，研究的是概念的連續(xù)與斷裂的統(tǒng)一。

　　以概念為研究對象是哲學(xué)研究的重要特征。哲學(xué)研究對概念的處理并非關(guān)注概念的形成和發(fā)展，而是關(guān)心概念本身在何種程度上能夠反映出我們對世界的基本理解，又在何種意義上可以為我們在不同的時代所使用。這正是哲學(xué)拓撲學(xué)所關(guān)注的核心問題。具體地說， 哲學(xué)拓撲學(xué)要研究概念與概念之間的邏輯關(guān)系，也就是把每個概念放到與其相關(guān)的所有概念之中，通過對由這些概念構(gòu)成的概念空間的描述和分析，揭示每個概念的性質(zhì)和定位。在這種意義上，哲學(xué)對概念的處理就不是一個歷史的縱向考慮，而更應(yīng)當(dāng)是一個概念與其他概念之間的橫向聯(lián)系。根據(jù)這樣的處理方式，我們對一個概念性質(zhì)的理解，不是依據(jù)這個概念的內(nèi)涵或外延指向，而是依據(jù)這個概念與其他概念之間的邏輯關(guān)系；或者說，一個概念的性質(zhì)并非由其自身決定的，而是根據(jù)這個概念與其他概念之間的邏輯關(guān)系以及通過這種關(guān)系構(gòu)造的概念空間。這樣，研究概念與概念之間的邏輯關(guān)系以及概念自身的連續(xù)性，自然就成為哲學(xué)拓撲學(xué)的主要任務(wù)。

　　作為對哲學(xué)研究性質(zhì)的一種定位，哲學(xué)拓撲學(xué)顯然具有不同于其他哲學(xué)分支領(lǐng)域的明顯特征�？偟奶卣髟谟�，這種哲學(xué)不是對外部世界的概念把握，也不是對人類思維活動的抽象概括，而是對哲學(xué)研究性質(zhì)和方法的自我反思，是對哲學(xué)研究活動范圍的確定。這樣，哲學(xué)拓撲學(xué)就屬于“元哲學(xué)”的范疇，作為一種元哲學(xué)研究，哲學(xué)拓撲學(xué)的視角直接指向哲學(xué)自身的運作方式，包括哲學(xué)概念的形成、哲學(xué)觀念的表達、語言與思想的關(guān)系等等，這些問題顯然都涉及到對哲學(xué)性質(zhì)的全新理解，涉及到更為深刻的形而上學(xué)問題。

　　根據(jù)對哲學(xué)性質(zhì)的全新理解，哲學(xué)拓撲學(xué)的基本特征可以規(guī)定如下：從哲學(xué)的自我反思角度看，它反映了哲學(xué)思維中的主奴意識；從哲學(xué)自身的定位看，它反映了哲學(xué)思維中的神人關(guān)系；從哲學(xué)研究的對象看，它反映了哲學(xué)研究的連續(xù)性與斷裂性的統(tǒng)一。

　　西方哲學(xué)家圍繞哲學(xué)對象的爭論經(jīng)歷了從物的世界到人的世界再到概念的世界的過程。但無論理解的對象是什么，他們似乎都確信哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以某個東西為研究的對象。然而，哲學(xué)拓撲學(xué)則提出，哲學(xué)研究本身是無對象的，因為哲學(xué)并不是對某個對象的研究，而是一種以概念分析的方式對各門學(xué)科中的對象的研究。然而對哲學(xué)概念本身的研究卻是哲學(xué)拓撲學(xué)的核心內(nèi)容，作者稱之為“概念空間”研究。這種研究的明顯特征就是，把哲學(xué)概念看作是不斷變化和斷裂的，但在這些變化中又存在著內(nèi)在的連續(xù)性。這種斷裂與連續(xù)的統(tǒng)一構(gòu)成了概念空間運動變化的內(nèi)在動力。具體表現(xiàn)為，每個哲學(xué)概念在不同的歷史時代都被賦予了不同的思想內(nèi)容，但它們又總是保存著某種同一或相似，這使得它們在不同的時代可以不斷地被討論。任何一個概念在歷史時代中的變化都是物理時間中的斷裂，但哲學(xué)家們在不同的時代討論相同的概念則是基于他們對這個概念的共同理解。這樣的理解顯然不能在歷史的時間維度中去尋找，而只能訴諸于這個概念的空間維度，也就是這個概念與諸概念之間的邏輯關(guān)系。哲學(xué)家對任何一個概念的理解，都是基于這樣兩種維度的結(jié)合。哲學(xué)拓撲學(xué)試圖解釋這樣的結(jié)合是如何可能的，其中主要是解釋概念的空間維度是如何建立起來的。

　　正是哲學(xué)拓撲學(xué)的這種獨特視角，決定了它具有獨特的研究方法，而且在一定意義上，如果能夠理解哲學(xué)拓撲學(xué)的研究方法，也就能夠理解哲學(xué)拓撲學(xué)的基本思想。借用拓撲學(xué)原理研究概念的拓撲性質(zhì)而形成的哲學(xué)拓撲學(xué)，從一開始就決定了它只能用拓撲學(xué)的方法展開對概念性質(zhì)的研究，但這樣的方法在運用到哲學(xué)研究中時又有自身的變化。具體而言，這種變化表現(xiàn)在兩個主要方面：其一，追問結(jié)構(gòu)的分析，強調(diào)空間在時間中的轉(zhuǎn)換，并以結(jié)構(gòu)的自我展現(xiàn)為主要目的；其二，強調(diào)思想在概念中的連續(xù)性，根據(jù)連續(xù)映射原則建立概念與思想之間的邏輯關(guān)系，由此確立思想的流形性質(zhì)。這項成果作者把這兩種方法歸結(jié)為“空間分析方法”和“概念分析方法”，雖然在哲學(xué)拓撲學(xué)中，對空間的分析就是對概念的分析。從空間分析到概念分析，是一個從形式分析到意義分析的過程，但這里的“意義”已經(jīng)不是我們通常理解的概念內(nèi)涵，而是概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。如果從概念的自身規(guī)定出發(fā)，我們可以看到，對概念的形式分析實際上是對概念空間的分析，也即把概念空間理解為概念之間相互聯(lián)系的場域，每個概念都是由于與其他相關(guān)概念之間的邏輯聯(lián)系而獲得自身的空間定位的。同樣，對概念的意義分析也是對這樣的概念空間的分析，不同的只是更加強調(diào)在這個空間中思想表達的連續(xù)性，試圖通過空間變化獲得思想的不變性。這些方法雖然借鑒了幾何拓撲學(xué)的基本思路，但更多地是突出了概念與其所表達的思想之間的邏輯關(guān)聯(lián)。正是借助于這樣的概念分析，我們才能真正理解每個概念的邏輯定位以及它們的思想內(nèi)容。

　　三、學(xué)術(shù)價值

　　從性質(zhì)上看，拓撲學(xué)是一門關(guān)于拓撲空間變化的學(xué)問，討論的是空間變化中圖形具有的不變性質(zhì)。這與哲學(xué)研究的性質(zhì)具有很大的契合。這項成果認為，這種契合主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：第一，哲學(xué)討論的思想觀念是在概念空間的時間流變中展開的，哲學(xué)關(guān)注的不是這些流變中的特殊性質(zhì)，而是能夠持有這些流變的概念空間的一般性質(zhì)，這與拓撲學(xué)的空間概念研究有共同之處；第二，哲學(xué)強調(diào)的是概念的連續(xù)性和普遍性，在不同歷史發(fā)展過程中概念的恒常性以及思想的永久生命始終是哲學(xué)研究追求的目標(biāo)，這也是與拓撲學(xué)研究的目標(biāo)契合的；第三，如果把概念研究看作是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，那么由概念組成的思想空間則規(guī)定著哲學(xué)觀念的形成和變化，也決定了哲學(xué)作為一門科學(xué)的獨特地位，這也可以從拓撲學(xué)的研究思路中得到理解。

　　此外，從方法上看，哲學(xué)與拓撲學(xué)也具有明顯的共同特征。這項成果認為，這樣的共同特征主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，它們都以概念分析的方式處理觀念在空間中的變化，力求以概念的不變性確定思想觀念的連續(xù)性和普遍性；另一方面，它們都強調(diào)以空間概念處理時間，或者說強調(diào)把時間的流變放到空間的恒定中加以考察，試圖由此揭示變化中的永恒性。

　　從以上兩個方面可以看出，哲學(xué)拓撲學(xué)是一個擁有自己獨特研究領(lǐng)域和方法的哲學(xué)分支，但同時與其他科學(xué)分支也有著非常密切的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)說，正是基于對自然科學(xué)和社會科學(xué)的廣泛理解，這項成果確立了哲學(xué)拓撲學(xué)在哲學(xué)研究中的獨特地位。同時，正是由于具有自然科學(xué)和社會科學(xué)的廣泛基礎(chǔ)，哲學(xué)拓撲學(xué)也擁有了其普遍的適用范圍。