四川師范大學黃開國教授主持完成的國家社會科學基金項目“《公羊》學發(fā)展史”（項目批準號為07BZX033），最終成果為同名專著。2012年4月經(jīng)同行專家鑒定，以優(yōu)秀等級結項。

　　這項成果將整個《春秋公羊》學發(fā)展史分為六個階段：戰(zhàn)國的形成、西漢的興盛、東漢的成熟、漢后至清的衰落、清代的理論復興、晚清與近代的嬗變，并且對六個階段進行了詳細、深入的分析，揭示了各個不同階段的理論內(nèi)容與特色。

　　形成階段的《春秋公羊》學是儒家《春秋》學的一個學派，是一套為結束戰(zhàn)國各國之間的戰(zhàn)亂、企求實現(xiàn)中國一統(tǒng)的政治理論，其成果為《公羊傳》�！豆�羊傳》絕非公羊氏一家之學，而是整個齊學《春秋》學的成果結晶。此時的《春秋公羊》學其理論較為平實，是以文王之正為內(nèi)涵的大一統(tǒng)為核心觀念的理論體系。其中三世異辭等說成為了后來《春秋公羊》學發(fā)展的基本內(nèi)容，而以文化、道德高低來區(qū)分夷夏之辯，則為中國文化提供了正確處理中國與四周各國關系的準則，對中華民族大融合起到了積極的作用。另外，這一階段的《春秋公羊》學具有強烈的現(xiàn)實批判精神，對《春秋》書與不書的書法解釋充滿了靈活性。

　　興盛階段的《春秋公羊》學是在經(jīng)學的國學地位確立后的時代顯學，是西漢今文經(jīng)學的主要派別。它與政治有著緊密的聯(lián)系，為經(jīng)學統(tǒng)治地位的確立與君主專制的中央集權制的形成提供了理論服務。西漢《春秋公羊》學的大一統(tǒng)具有維護國家統(tǒng)一、反對分裂，強調(diào)統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的積極意義，但也有被利用為君主專制辯護、成為思想專制的武器的弊端，并且后一個方面的意義被日益強化。董仲舒是這個階段的代表人物，他的《春秋公羊》學以貴元重始的王道為中心，首次提出了孔子改制說、三統(tǒng)說等，為《春秋公羊》學提供了哲學與歷史觀的依據(jù)，尊王的大一統(tǒng)是其理論的重心；他的《春秋公羊》學最有時代意義的是將儒家的革命說變?yōu)榻?jīng)學的改制說，適應了歷史轉(zhuǎn)折在中國思想史上的重大變化；他對《春秋公羊?qū)W》的解釋，強調(diào)《春秋》無通辭，對《春秋公羊傳》訓解的靈活性精神做了全面的發(fā)揮，形成了解釋《春秋公羊》學的方法論。此階段的《春秋公羊》學與現(xiàn)實政治的聯(lián)系最為緊密，也因此而獲得了肥沃的成長土壤，其發(fā)展達到了最興旺的階段。但天人感應理論的引入，使《春秋公羊》學開始有了較多的可怪之論。

　　成熟階段的《春秋公羊》學，是經(jīng)歷了西漢末年讖緯神學興起，今文經(jīng)學的神秘化、繁瑣化與東漢古文經(jīng)學大發(fā)展后形成的。這時的《春秋公羊》學，已經(jīng)變成了經(jīng)學傳授中的一門學問，缺乏與政治的緊密聯(lián)系，因而也失去了西漢的顯赫地位，其代表人物是東漢末年的何休。何休所著的《公羊解詁》對《春秋公羊》學的理論做了系統(tǒng)的總結，其的特點是以例言經(jīng)，缺失了《春秋公羊》學的靈活性。他以三科九旨統(tǒng)宗《春秋公羊》學理論，對王魯、五始、七等、六輔、二類等義例做出了詳細的論說，并吸收當時哲學界的成果，以元氣釋元，使元年之元獲得了哲學的最高意義，特別是他提出據(jù)亂、升平、太平的三世說，承認社會是一個不斷進步的漸進過程，代表了古代歷史觀的最高水平。三世說所說的由內(nèi)及外的大一統(tǒng)，通過道德進步的空間擴張來實現(xiàn)，具有強調(diào)道德的決定性意義。這表明何休的《春秋公羊》學最重視道德的意義，與董仲舒特別注重王道的政治關懷是不同的，這是時代變化在《春秋公羊》學的反映。但此時的《春秋公羊》學也受到了讖緯神學的深刻影響：何休以讖解經(jīng)，附會孔子為漢制，其可怪之論更為突出。

　　衰落階段從東漢末年到清代中期。這個階段可分為兩個小階段，一是從三國迄五代十國，此時《公羊》學雖然已經(jīng)明顯衰微，但是，漢代經(jīng)學的影響還存在，研治《公羊傳》的人與著述仍時見于史記，并有《春秋公羊傳疏》的成書。這部書忠實于何休的訓解，是理解何休《解詁》所必經(jīng)的津梁。從宋到清代中期，隨著程朱理學正統(tǒng)地位的確立，四書學取代五經(jīng)，《春秋公羊》學進一步衰落，它僅依附《公羊傳》的經(jīng)典地位、作為經(jīng)學中傳授的一門學問而存在。此時的《春秋公羊》學幾乎沒有理論的發(fā)展，更無重大社會反響，盡管一些學者如劉敞、趙汸的著作對《春秋公羊》學有所觸及，但已經(jīng)沒有《春秋公羊》學的專門著作問世了。

　　理論復興階段，僅僅是在理論上對西漢《春秋公羊》學的回復，是乾嘉漢學走到末路，經(jīng)學為尋求新的理論出路，而向歷史理論資源的尋求，其對西漢《春秋公羊》學有恢復之功，但缺乏《春秋公羊》學與現(xiàn)實政治相結合的真精神。這個階段以莊存與為開端，開始在《春秋》三傳中重視《公羊》之義，經(jīng)過莊述祖到劉逢祿，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼�科九旨的�?jīng)學微言，形成了以《春秋公羊》學為中心的常州學派。劉逢祿作為代表人物，其《春秋公羊》學以回復董仲舒、何休相標榜，以三科九旨統(tǒng)《公羊》，以《公羊》統(tǒng)《春秋》，以《春秋》統(tǒng)六經(jīng)，將三科九旨視為整個經(jīng)學的根核所在。劉逢祿開啟了以《公羊》遍說群經(jīng)的風氣，并重啟漢代的今古文經(jīng)學之爭，但此時的理論復興在方法論上，深受乾嘉漢學治學方法的影響，不僅在解釋《春秋公羊》學的理論上，多文字訓詁名物制度之辯，而且在《春秋繁露》的整理上取得了巨大的成就。

　　嬗變階段以晚清的廖平、康有為為代表。劉逢祿的學生龔自珍、魏源為其過渡的中介，學術界以為龔、魏的《春秋公羊》學或今文經(jīng)學有批評時政、主張社會改革的意義，其實他們的《春秋公羊》學或今文經(jīng)學并沒有與社會現(xiàn)實結合的證據(jù)，到了廖平與康有為，《春秋公羊》學才與社會現(xiàn)實結合起來。與劉逢祿發(fā)明三科九旨不同，廖平與康有為都以孔子改制說為《春秋公羊》學的根本，講求托古改制，具有融合古今中西的時代特點。但二人又有很大的不同，廖平是從迷信孔子與孔經(jīng)的立場，來發(fā)揮《春秋公羊》學的，他對孔子、孔經(jīng)做出了古往今來從未有過的神化，試圖為古今中西之爭找到解決的法寶；康有為則是利用孔子改制說，打著孔子的旗號來宣傳維新變法的政治主張，為在中國實現(xiàn)君主立憲制造理論根據(jù)。廖平孔子改制的實質(zhì)是綱常名教，而康有為孔子改制的要害則是資本主義的自由、民主、平等。廖平在理論上的破產(chǎn)，康有為在政治上的失敗，都無情地宣告了經(jīng)學的終結。這說明《春秋公羊》學及其經(jīng)學，可以為君主專制的中央集權提供理論根據(jù)，但決不能為近代民主政治開出光明坦途，更不可能提供解決中國向何處去的藥方；然而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我們可以對《春秋公羊》學做批判性的揚棄，吸收其有價值的成分，為當代的政治民主建設提供理論借鑒。

　　鑒定專家點評：

　　浙江大學董平教授：該成果為目前學術界所僅見的關于春秋公羊?qū)W史的研究專著，堪稱體大而思精。該成果從《春秋》一書的性質(zhì)、《公羊傳》的形成開始敘述，對中國歷史上從董仲舒開創(chuàng)公羊?qū)W之后直到康有為為終結的重要的公羊?qū)W家都進行了相當細致而又有重點的研究，特別是對董仲舒以及東漢何休的研究，極為系統(tǒng)而且完整，多有發(fā)前人所未發(fā)之處。如對于董仲舒詮釋方法的揭示，對人們恰當理解董仲舒的思想，極有啟迪作用。對何休《公羊解詁》的系統(tǒng)研究及其對后代春秋學之影響的揭示，同樣超越前人。作者對經(jīng)學的歷史及古今學術界的相關研究資料相當熟悉，從第一手資料出發(fā)，引證極其宏富，探幽發(fā)微，言必有據(jù)，又能立足于整個經(jīng)學史以及當代意識而立論，深見其相當深厚的經(jīng)學功底與寬闊的學術眼界。至其學風之平典質(zhì)實，不事游談，尤為今日學術界所不多見也。

　　西南民族大學楊翰卿教授：該成果是作者在大量精讀文獻基礎上的潛心研究、深刻思考、多有創(chuàng)獲之作。其對于我國《春秋公羊》學說史所做的系統(tǒng)深刻闡述及詳盡詮解，具有重要的學術貢獻價值和文化積累意義。在關于《春秋公羊》學史總體性研究至今鮮見的情況下，該成果作者奉獻出此部較有分量的成果，對于《春秋公羊》學史研究的進展，具有重要的推進意義。成果中對于《春秋公羊》學史的研究，作者不囿成說，獨立思考，有的問題能夠?qū)﹂L期以來的一些流行的觀念，提出言之有理、持之有據(jù)的商榷意見，從而對整個《春秋公羊》學史做出了較為深入的研究，揭示了《春秋公羊》學各個發(fā)展階段與重要經(jīng)學家的理論特質(zhì)。同時，成果中揭示的《春秋公羊》學一些有價值的思想觀念，對于當代和諧社會與民主政治建設具有借鑒意義。注意對于《春秋公羊》學思想糟粕和理論雜質(zhì)的否棄，持論公允，對于我們今天批判繼承、弘揚創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設社會主義新文化，也具有重要的現(xiàn)實意義和應用價值。