通過(guò)對(duì)福建、臺(tái)灣、浙江等地收集和整理的數(shù)百種畬族族譜的整理，發(fā)現(xiàn)了不少具有相當(dāng)史料價(jià)值的資料，對(duì)厘清南方少數(shù)民族的源流和播遷、保存南方少數(shù)民族文化多樣性具有重要的價(jià)值。而在對(duì)閩臺(tái)地區(qū)的畬族族譜進(jìn)行收集和整理的過(guò)程中，也促使我們進(jìn)一步深入思考家族、民族的歸屬感以及中華民族認(rèn)同的形成過(guò)程。

　　族譜亦稱(chēng)家譜，是中國(guó)五千年文明的歷史見(jiàn)證，是中華文化傳承的重要載體，它與正史、方志一起構(gòu)成了中華民族歷史學(xué)大廈的三大支柱。中國(guó)現(xiàn)存各式各樣的家譜有三萬(wàn)多種，其記載的歷史淵源有長(zhǎng)有短，推至公元前的年份更是有限。自“中國(guó)南方少數(shù)民族家譜整理與研究”項(xiàng)目啟動(dòng)后，我們多次赴福建漳州、寧德、浙江南部等地以及臺(tái)灣地區(qū)收集整理畬族族譜。畬族作為東南地區(qū)的主要少數(shù)民族，分布區(qū)域跨越閩、浙、粵、贛四地，因受明清以來(lái)東南地區(qū)修譜之風(fēng)盛行的影響，保存了相當(dāng)數(shù)量的族譜。這一階段主要收集、整理對(duì)象即是東南地區(qū)的畬族族譜。因畬族分布具有“大分散、小聚居”的特征，現(xiàn)階段收集到的畬族族譜主要集中在四個(gè)大的區(qū)域：閩南、臺(tái)灣、閩東、浙南，其中閩南與臺(tái)灣的畬族有著較為清晰的血緣與地緣聯(lián)系，閩東和浙南的畬族也有著脈絡(luò)清晰的親緣記錄。

　　漳臺(tái)地區(qū)的藍(lán)氏族譜

　　漳州的畬族人口共有藍(lán)姓31164人，鐘姓20220人，雷姓303人，其家族分布為：藍(lán)姓主要集中在赤嶺、湖西、隆教三個(gè)畬族鄉(xiāng)和華安官畬村等地;鐘姓主要分布在漳州郊區(qū)茶鋪村、松州村、宏道村及華安坪水村等地;雷姓主要分布在華安、平和、東山等地。現(xiàn)階段通過(guò)實(shí)地考察等方式收集、整理的族譜有《漳州石椅種玉堂藍(lán)氏族譜》、《海澄鐘氏族譜》、《漳州黎家坪鐘氏族譜》、《云霄陂兜鐘氏族譜》，其中以《漳州石椅種玉堂藍(lán)氏族譜》最有代表性。《石椅種玉堂藍(lán)氏族譜》來(lái)自漳州最大的畬族聚居區(qū)赤嶺鄉(xiāng)，據(jù)其族譜所載，赤嶺、湖西、隆教的畬族均出同源，奉昌奇為始祖，廿三世元晦遷居隆教，長(zhǎng)子慶福居赤嶺，次子慶祿居隆教，三子慶壽遷居廣東大埔。漳浦藍(lán)氏家族的興起在清朝康熙年間，先有藍(lán)理隨施瑯平臺(tái)有功，繼有藍(lán)廷珍參與平定朱一貴事件，“籌臺(tái)之宗匠”藍(lán)鼎元，又有藍(lán)元枚平定林爽文事件，可以說(shuō)藍(lán)氏家族對(duì)于清初平定和治理臺(tái)灣有著不可磨滅的重要作用。漳浦藍(lán)氏家族在臺(tái)灣的播遷和拓墾也正開(kāi)始于這一時(shí)期，閩臺(tái)兩岸的血脈不可分割，及由此可串聯(lián)而起的恢弘的大歷史背景，均可在族譜中一一追跡。

　　經(jīng)過(guò)在臺(tái)灣各大圖書(shū)館的摸底調(diào)查，整理出臺(tái)灣館藏藍(lán)、雷、鐘姓的族譜有近百種，分藏于臺(tái)北故宮博物院、臺(tái)灣“國(guó)家”圖書(shū)館、宜蘭縣文史館等地。本次赴臺(tái)主要調(diào)查集中在臺(tái)北故宮博物院的族譜，經(jīng)檢閱所藏三十余種可能與畬族有關(guān)的族譜，其中較有文獻(xiàn)價(jià)值的有《汝南堂藍(lán)氏族譜》(藍(lán)乾章藏，1984年發(fā)刊)、《東山系藍(lán)氏善慶堂譜》(藍(lán)潤(rùn)椿編纂)、《藍(lán)氏世系族譜》(藍(lán)潤(rùn)椿編)、《藍(lán)氏協(xié)忠公房譜》(藍(lán)延賢編)、《韓何藍(lán)氏族譜》(何兆欽編)等。這些族譜都清晰地記載著祖輩由閩遷臺(tái)的歷程，如《汝南堂藍(lán)氏族譜(引公派下譜序)》所載：“先父(諱星)隨祖(諱引公)于乾隆廿四、五年間孟夏之際，唐山漳浦縣長(zhǎng)卿臚塔分居山紅砂坑內(nèi)，攜眷渡臺(tái)，幸得順風(fēng)相送，直抵淡水廳管下八里分，移入內(nèi)港錫口街過(guò)港羊稠莊。”又如藍(lán)潤(rùn)椿編《藍(lán)氏世系族譜》內(nèi)所收乾隆年間《文泮公序》載：“我祖自元末來(lái)居?xùn)|山，與湖寮藍(lán)家祖維系兄弟勿疑，……考漳浦鎮(zhèn)海霞美祖祠世德堂石碑，廷瑞公妣姜氏生三子，長(zhǎng)曰慶福，娶馮氏，居漳浦長(zhǎng)卿鄉(xiāng)。次子曰慶祿公，娶蔡氏，居霞美祠堂，傍一支居平和縣和倉(cāng)等處。其三子曰慶壽公，娶何氏，移居潮州大埔澄海諸縣�！迸_(tái)灣地區(qū)所藏藍(lán)氏族譜與漳州所藏族譜在史料互補(bǔ)方面具有很大價(jià)值，比如《汝南堂藍(lán)氏族譜》中就全文影印了1948年版的《萇谿始祖源流登記》。更為引人注意的是漳浦地區(qū)的藍(lán)氏家族自清代以來(lái)，作為畬族的民族認(rèn)知，并未明顯的體現(xiàn)在族譜記載中，而臺(tái)灣的藍(lán)氏族譜反而從一個(gè)側(cè)面保留了作為畬民的藍(lán)氏的寶貴記載。如《汝南堂藍(lán)氏族譜》收錄的《藍(lán)氏族譜(引公派下譜序及說(shuō)明)》中即有一篇《論別種之藍(lán)序》：“且論別有一種名曰藍(lán)雷，現(xiàn)在住南靖黃山腳，……查其源乃是先朝圣主掛榜征番有功，招為駙馬……于是昆仲三人為分籃雷盤(pán)三字之姓共一族，逐年元寗祭獻(xiàn)，掛駙馬圖像，人身狗頭，穿龍袍而朝祀焉……”。這篇序中還詳細(xì)記載了漳州畬族無(wú)盤(pán)姓的緣故以及“婦人無(wú)裹腳、男耕女耘”等與漢族相區(qū)別的特質(zhì)。鑒于1984年恢復(fù)漳州赤嶺、湖西、隆教畬族身份之時(shí)，已經(jīng)通過(guò)與華安官畬等地族譜對(duì)接，證實(shí)了赤嶺石椅種玉堂的藍(lán)氏家族的畬民身份，則這份收于臺(tái)灣藍(lán)氏族譜記載祖地的《別種之藍(lán)》的文本，就為我們提供了更加多元的視角，重新審視清代以來(lái)漳臺(tái)地區(qū)藍(lán)氏家族畬族認(rèn)同的變遷。

　　漳臺(tái)地區(qū)的藍(lán)氏族譜為我們展示了三個(gè)層面的豐富內(nèi)涵：第一個(gè)層面是藍(lán)氏家族自清代康熙年間以來(lái)，由漳州向臺(tái)灣播遷墾殖的過(guò)程。鑒于藍(lán)理、藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元在開(kāi)臺(tái)初期的重大影響，藍(lán)氏家族在這一時(shí)間序列上資料的保存程度，毫不亞于清代臺(tái)灣墾殖的其他大家族;第二個(gè)層面則是漳州藍(lán)氏家族的畬族族群認(rèn)同的問(wèn)題，如臺(tái)灣族譜所保存《論別種之藍(lán)序》雖是將畬民視為他者，但也從側(cè)面反映了清時(shí)畬民的存在在當(dāng)?shù)剡�是隱而不彰的共識(shí)，一如民國(guó)十九年版的《永春縣志》所言：“天之生材，固無(wú)畛域，微論拓拔呼延，中古久登仕籍，即吾閩翠庭鹿洲，誰(shuí)敢復(fù)以畬民視者。夫亦生聚而教訓(xùn)之，以達(dá)一視同仁之準(zhǔn)則而已矣”。直到民國(guó)時(shí)期，藍(lán)鼎元(鹿洲)及其家族的畬民出身仍是為人所共識(shí)，并未影響到藍(lán)氏家族在漳州和臺(tái)灣勢(shì)力的擴(kuò)展，這也為我們重新審視作為“少數(shù)民族”的畬族認(rèn)同，對(duì)其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中升遷的影響，提供一個(gè)更為多元的視角，而不僅是從“漢化”和“歧視”的角度進(jìn)行解讀。第三個(gè)層面是有關(guān)臺(tái)灣自清末以來(lái)的國(guó)族認(rèn)同。自臺(tái)灣的族譜我們還可以看到，在日據(jù)時(shí)期和兩岸隔絕時(shí)期，人民是如何通過(guò)修譜聯(lián)宗的方式來(lái)延續(xù)中華認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力的。這段民間通過(guò)修譜來(lái)延續(xù)中華認(rèn)同的歷史，于今日之研究意義重大。

　　閩東浙南的畬族族譜

　　與漳州地區(qū)及播遷到臺(tái)灣地區(qū)的畬族家族不同，以閩東浙南為主要聚居區(qū)的畬族保存了更加明顯的民族文化特征，而這也集中體現(xiàn)在自清以來(lái)的族譜中。通過(guò)對(duì)閩東寧德地區(qū)和浙南一些畬族聚居區(qū)的實(shí)地考察和文獻(xiàn)搜集，現(xiàn)在正在整理中的族譜大約有三十部，其中較有代表性的有《鼎邑華洋藍(lán)氏宗譜》(同治9年編訂)、《福鼎(華洋)鐘氏宗譜》、《(枇杷坑)鐘氏宗譜》、《(牛埕下)潁川郡鐘氏族譜》(光緒25年)、《(牛埕下)馮翎郡雷氏重修族譜》(光緒25年)、《溫州平陽(yáng)鐘氏宗譜》等。閩東和浙南的畬族族譜，大都將畬族的祖源傳說(shuō)收入族譜，如《(牛埕下)馮翎郡雷氏重修族譜》就于族譜開(kāi)篇附有《盤(pán)瓠王墳圖》、《盤(pán)自能祖妣墳圖》、《雷巨祐祖妣墳圖》、《藍(lán)光輝祖妣墳圖》以及《盤(pán)瓠王敕書(shū)》等，記載其自盤(pán)瓠開(kāi)始的播遷經(jīng)歷，如“楚平王欽命奉旨敕送廣東南西路望山開(kāi)產(chǎn)為業(yè)，……，隋朝文帝廿七年五月十三日，盤(pán)藍(lán)雷鐘四姓共三百六十口在廣東潮州府鳳凰山同移福建福州羅源縣、連江縣發(fā)派。盤(pán)玉(王)碧子孫一船連江馬鼻被風(fēng)大浪漂過(guò)番界，現(xiàn)今故盤(pán)姓子孫近省各府縣者少矣。”《(枇杷坑)鐘氏宗譜》的《纂修宗譜序》記有：“粵稽鐘氏出自高辛之朝，盤(pán)瓠王宮女招志深公為駙馬，封敵國(guó)勇侯，肇啟廣東鳳凰山建立都府，在朝襲職，嗣是子孫藩衍，歷至明初千百余年，始祖良賢公遷徙浙江平邑三十五都……�！薄陡６�(華洋)鐘氏宗譜》、《鼎邑華洋藍(lán)氏宗譜》等譜中也均錄有《廣東盤(pán)瓠氏銘志》。而這些關(guān)于盤(pán)瓠傳說(shuō)的祖源記載，不僅為我們展現(xiàn)了畬族人本身如何通過(guò)族譜這種形式保存其祖源的文化特征，也至少?gòu)囊韵氯齻�(gè)層面提示了未來(lái)可以深入研究的方向：第一是士大夫的層面，這些族譜中有相當(dāng)一部分是由畬族本身進(jìn)入科名階層的士大夫主持編纂的，如鐘大焜(光緒三年二甲進(jìn)士，刑部主事)等，那么這些士大夫如何處理自己的畬民認(rèn)同和所謂的作為強(qiáng)勢(shì)文化的漢族認(rèn)同?第二個(gè)層面是無(wú)論畬族族譜中記載的祖源傳說(shuō)在多大程度上可以真實(shí)反映其遷徙的歷史，我們還應(yīng)注意到畬族的修譜者是如何將其祖源的盤(pán)瓠傳說(shuō)納入到正史的譜系中的，比如其在盤(pán)瓠之后的各個(gè)有據(jù)可查的朝代都有名人顯宦的記錄。這為我們提供了一個(gè)很重要的非官方視角，即民間是如何看待中華民族的歷史譜系，又是如何通過(guò)利用正史的譜系，來(lái)獲得自己族群認(rèn)同的歷史感的。第三是區(qū)域發(fā)展的層面，與閩南相比，閩東和浙南的畬族家族有著更親密的血緣聯(lián)系，而這也必然相對(duì)應(yīng)著與此相關(guān)聯(lián)的生活方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，這對(duì)我們思考區(qū)域史劃分的標(biāo)準(zhǔn)有一定的啟發(fā)意義。

　　“東南地區(qū)少數(shù)民族家譜研究”項(xiàng)目啟動(dòng)以來(lái)，我們?cè)诟＝�、臺(tái)灣、浙江等地收集和整理了數(shù)百種畬族族譜，并從中發(fā)現(xiàn)了不少具有相當(dāng)史料價(jià)值的族譜資料，對(duì)我們厘清南方少數(shù)民族的源流和播遷、保存南方少數(shù)民族文化多樣性具有重要的價(jià)值。而在對(duì)閩臺(tái)地區(qū)的畬族族譜進(jìn)行收集和整理的過(guò)程中，也促使我們進(jìn)一步深入思考中華民族認(rèn)同的形成過(guò)程。例如在臺(tái)灣的藍(lán)氏族譜中，我們不僅可以看到以親緣為歸依的組織形式，也可以看到很多1949年以后從全國(guó)各地赴臺(tái)的藍(lán)氏后人，都通過(guò)加入藍(lán)氏族譜的纂修，而獲得了家族、民族的歸屬感，這無(wú)疑是中華民族認(rèn)同在特殊時(shí)期形構(gòu)與維系的又一力證。

　　(作者分別為廈門(mén)大學(xué)教授，博士生;本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)南方少數(shù)民族族譜研究”的研究成果，編號(hào)：10&zd114)