科學(xué)發(fā)展理念的確立，是發(fā)展觀上的一大變革和創(chuàng)新。實(shí)際上，關(guān)于發(fā)展科學(xué)性的理解和把握，并不是一個(gè)純粹的學(xué)理性問(wèn)題，而是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵并具有強(qiáng)烈針對(duì)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題�？茖W(xué)發(fā)展是在經(jīng)歷了種種挫折和失敗之后，尤其是遭遇到各種社會(huì)發(fā)展災(zāi)難和人的發(fā)展災(zāi)難之后提出來(lái)的，因而其科學(xué)性主要是就其“合理性”而言的，是與發(fā)展的“不合理性”相對(duì)的。發(fā)展的合理性所內(nèi)涵的意蘊(yùn)是多重的，既有合乎規(guī)律的含義，又有合乎目的的含義即合乎人的發(fā)展這一最終目的的價(jià)值指向和價(jià)值追求；前者反映的是對(duì)規(guī)律的尊重，后者反映的是對(duì)人的尊重；前者體現(xiàn)的是科學(xué)維度，后者體現(xiàn)的是價(jià)值維度。可以說(shuō)，發(fā)展的科學(xué)性或合理性就體現(xiàn)了這種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，科學(xué)維度與價(jià)值維度的統(tǒng)一。因此，發(fā)展的科學(xué)性并不是傳統(tǒng)意義上的科學(xué)所能涵蓋得了的，它既包含有倡導(dǎo)科學(xué)、尊重規(guī)律的基本要求，又包含有超越這種基本要求直接指向人的發(fā)展這一價(jià)值追求。發(fā)展的科學(xué)性就是由這兩種規(guī)定復(fù)合在一起形成的。

　　一、人的發(fā)展目的的實(shí)現(xiàn)，必須依賴于對(duì)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重

　　首先，人的發(fā)展目的的實(shí)現(xiàn)，必須依賴于對(duì)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中，人的發(fā)展當(dāng)然是目的。但是，“以人為本”、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，并不是一個(gè)空洞的口號(hào)，也不是一個(gè)單純的理念，而是要付諸實(shí)踐。要使這一目的得以順利實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑需要多方面的努力，但重要的一條，就是要遵循客觀規(guī)律，按科學(xué)的態(tài)度和規(guī)則來(lái)推進(jìn)發(fā)展。人的愿望的實(shí)現(xiàn)固然需要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但這種發(fā)揮并不是恣意妄為，隨心所欲。人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程既是人們的能動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)也是客觀規(guī)律對(duì)主體活動(dòng)及其作用的制約過(guò)程；人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。人們只有把自己的活動(dòng)行為建立在認(rèn)識(shí)和遵循對(duì)象活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能在實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到預(yù)想的目的，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值、推進(jìn)自己的發(fā)展。盲目的蠻干和任意的發(fā)展，雖然短時(shí)間內(nèi)也會(huì)滿足人的某種需要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，則是對(duì)人類生存發(fā)展的嚴(yán)重破壞。因此，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展，必須使目的性建立在規(guī)律性的基礎(chǔ)之上，以人為本應(yīng)當(dāng)以尊重客觀規(guī)律為前提。

　　在近些年有關(guān)“人類中心主義”的討論中，人的地位和作用受到了重新審視和強(qiáng)烈質(zhì)疑，由此也引發(fā)了許多值得思考的問(wèn)題。實(shí)際上，真正需要審視和反思的，不是人的主體地位，而是人的主體性的發(fā)揮方式。在人與自然關(guān)系中，人永遠(yuǎn)是主體，不可能將自然界也作為主體。但是，承認(rèn)人的主體地位并不等于認(rèn)可人的主體性隨意發(fā)揮。二者有聯(lián)系，但畢竟是不同的兩回事情。生態(tài)危機(jī)的根源，并不在于確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和作用，而在于使人的主體性作了極端的發(fā)揮。主體性為所欲為的結(jié)果，最后導(dǎo)致危機(jī)的形成。所以，反思的結(jié)果，不是把人降低到動(dòng)物，不是消除和拒斥人的主體性，而是要使人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中有一個(gè)合理的定位，并自覺(jué)地按照規(guī)律的要求規(guī)范自己的行為，防止主體性的無(wú)限膨脹。由此說(shuō)來(lái)，突出人的中心地位與自覺(jué)服從規(guī)律決非是矛盾的。

　　二、強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律不能無(wú)視對(duì)人的發(fā)展價(jià)值的考慮

　　首先，規(guī)律問(wèn)題本身的提出和探求，就是從人的目的、需求出發(fā)的。人們正是為了滿足一定的目的和需要，才提出規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，才提出科學(xué)探索的問(wèn)題。沒(méi)有人的發(fā)展的價(jià)值追求和價(jià)值引導(dǎo)，科學(xué)的問(wèn)題壓根兒就不會(huì)自然產(chǎn)生。

　　其次，對(duì)于規(guī)律的把握，不能離開人的活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是完全外在于人的純客觀力量，而實(shí)際上不過(guò)是人的活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。離開了人的活動(dòng)及其內(nèi)在聯(lián)系，根本不會(huì)有什么社會(huì)發(fā)展規(guī)律。規(guī)律就生發(fā)和體現(xiàn)于人的活動(dòng)和價(jià)值追求之中。即使是近乎“自然的”運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是在進(jìn)入到人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中形成的，而非純自然產(chǎn)生的。像科學(xué)發(fā)展所提出的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的規(guī)律性要求，就是根據(jù)人的發(fā)展要求提出來(lái)的。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，之所以要協(xié)調(diào)發(fā)展，就是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面建設(shè)，就不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，當(dāng)然也就談不上人的全面發(fā)展；之所以要協(xié)調(diào)發(fā)展，就是因?yàn)闆](méi)有城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外之間的協(xié)調(diào)，社會(huì)就無(wú)法達(dá)到和諧，人的正常、和諧的發(fā)展也就沒(méi)有任何保障；之所以要可持續(xù)發(fā)展，就是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，當(dāng)代人與后代人的永續(xù)發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重威脅。因此，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)作為發(fā)展的規(guī)律性要求，就是為了排除人的發(fā)展過(guò)程中所遇到的各種障礙，使人的全面發(fā)展得到具體落實(shí)。另外，科學(xué)發(fā)展所內(nèi)含的生態(tài)文明的規(guī)律，也不是純粹的自然界發(fā)展規(guī)律。因?yàn)橹灰�涉及文明，必然是和人的活�?dòng)及其影響聯(lián)系在一起的。純粹的自然現(xiàn)象和事物無(wú)所謂文明與不文明，這是自然界本身運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，而文明則是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，因而生態(tài)文明的規(guī)律必然是和人的行為方式直接相關(guān)的發(fā)展規(guī)律。

　　再次，就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言，看似客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展，也決非是單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或“物”的增長(zhǎng)，而實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的積極展現(xiàn)，是人的能力的發(fā)揮和發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展歸根到底是一致的。總的說(shuō)來(lái)，規(guī)律本身的形成及其認(rèn)識(shí)、把握，就內(nèi)在地包含著人的因素，包含著人的發(fā)展的價(jià)值指向。要深刻闡明科學(xué)發(fā)展的科學(xué)性，不僅要指明它體現(xiàn)于兩大維度即科學(xué)維度與價(jià)值維度，更重要的是揭示和闡明兩大維度之間的內(nèi)在聯(lián)系，即闡明其本質(zhì)上的一致性。

　　馬克思實(shí)際上就是這樣看待社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的。在馬克思的視野里，探討社會(huì)發(fā)展與追求人類解放和人的自由全面發(fā)展是密切聯(lián)系在一起的。馬克思的理論探討，主要關(guān)注的是人類的命運(yùn)問(wèn)題、人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。正是對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注，構(gòu)成了馬克思的理論主題。由這種主題所決定，研究的重點(diǎn)必然是人的實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是人的存在的基本方式，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的前提和條件。馬克思理論探討的根本任務(wù)就是研究實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展，以通過(guò)改變世界來(lái)最終實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。研究社會(huì)發(fā)展的目的，實(shí)際上就是尋求人類解放和人的發(fā)展的具體道路與方式。改變現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，為的是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量得以充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)；社會(huì)發(fā)展的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供有利的社會(huì)條件，保證人的價(jià)值能夠得到正常實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的發(fā)展。因此，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是交融在一起的。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)發(fā)展是包含著價(jià)值意蘊(yùn)的歷史運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，發(fā)展或不發(fā)展不僅是以社會(huì)客體發(fā)展的程度來(lái)界定的，而且是以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定的。完整意義上的社會(huì)發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的發(fā)展。人正是在改造世界的活動(dòng)中，不斷豐富和發(fā)展自身，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這種追求和創(chuàng)造活動(dòng)便形成了社會(huì)發(fā)展。這些基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論，對(duì)于我們今天研究社會(huì)發(fā)展、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

　　(作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授)

　　(摘自《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2012年第4期)