近年來，誠信問題已成為全社會關(guān)注的焦點之之所以如此，原因在于誠信問題嚴(yán)重影響到社會的健康發(fā)展。要順利推進(jìn)社會發(fā)展，必須克服誠信危機。

　　一

　　在人類社會發(fā)展史上，誠信問題古已有之，于今為烈。在傳統(tǒng)社會，由于受自然經(jīng)濟(jì)條件的制約，人們活動的范圍和社會關(guān)系的范圍是非常有限的，由此形成的社會也就是人們通常講的“熟人社會”。在這樣的社會中，血緣、宗法、鄰里等關(guān)系構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，誠信以及其他道德規(guī)范就是在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來并用以維系這些關(guān)系的。歷經(jīng)世世代代的延續(xù)和強化，這些規(guī)范和規(guī)矩完全內(nèi)化為人們的日常行為準(zhǔn)則，并對人際信用有著較強的約束力。也正是由于“熟人社會”這種“狹隘性”的特點，誠信的影響和作用范圍是有限的，即便是在一些人際“圈子”里誠信出了問題，也不會釀成全社會的危機，因而誠信問題不可能成為今天我們所講的社會問題。而在現(xiàn)代社會，情況則有了重大變化�，F(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了原來的地方性限制，使整個社會生活連為一體并受市場規(guī)則的支配，由此便形成了所謂的“陌生人社會”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的“熟人”關(guān)系式的社會信用體系不再有效，新的信用體系和誠信主要依靠契約和合同，并在法律和制度的保障下發(fā)揮作用。由于誠信的規(guī)則所指向的對象和關(guān)系是普遍的而非特殊的，因而其社會性程度顯然大大提高。一旦誠信受到破壞，整個經(jīng)濟(jì)鏈條將會出現(xiàn)斷裂，整個社會生活也會陷入危機。因此，現(xiàn)代社會凸顯了誠信問題。

　　隨著社會發(fā)展，誠信的內(nèi)涵與性質(zhì)也在發(fā)生演變。在傳統(tǒng)社會，誠信固然涉及人們之間的各種關(guān)系以及社會生活的各個方面，但就其基本含義來說，主要還是一個倫理范疇。誠信就是在這樣的社會文化結(jié)構(gòu)中逐漸形成的調(diào)節(jié)和規(guī)范人們各種關(guān)系和行為的道德規(guī)范準(zhǔn)則。強調(diào)誠信，就是強調(diào)個人美德；誠信的狀況就是由道德倫理的水平來衡量的。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，誠信不再僅僅具有倫理性質(zhì)，而且日益具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，即誠信成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運行的一大規(guī)則。在1886年到1892年，恩格斯在為《英國工人階級狀況》的美國版、英國版和德國版所寫的三個序言中，就闡發(fā)了這樣一個重要思想：誠信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活公共性的增強，誠信同時又具有法律的性質(zhì)。契約、合同本身就是一種法律約束，誠信正是靠具有普遍法律約束力的契約、合同形成和發(fā)展起來的。堅守誠信，就意味著遵守規(guī)則，依法行事。假如沒有這樣的法律性約束，人們之間的任何交易和交往都無堅實的信任基礎(chǔ)，社會誠信也無法真正建立起來。從誠信的發(fā)展演變可以看出，誠信并不僅僅是一種道德訴求，而是具有豐富內(nèi)涵、多重屬性的社會信用體系，是現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

　　二

　　要深刻認(rèn)識誠信在社會發(fā)展中的作用，需要對社會發(fā)展予以全面的理解和把握。何謂“社會發(fā)展”？社會發(fā)展并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是人的自我創(chuàng)造過程，是包含著價值意蘊的社會進(jìn)步過程。在社會歷史領(lǐng)域，發(fā)展或不發(fā)展不僅是以社會客體發(fā)展的程度來衡量的，更重要的是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系以及主體間的價值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會發(fā)展，是同人的發(fā)展及其價值的實現(xiàn)直接相關(guān)的發(fā)展。人正是在改造世界的活動中，不斷豐富和提升自身，創(chuàng)造和實現(xiàn)自身的價值，這種追求和創(chuàng)造活動便形成了社會發(fā)展。因此，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，而人的發(fā)展就是人的素質(zhì)的全面提高。誠信作為人的綜合素質(zhì)的重要組成部分，就是人的發(fā)展的重要體現(xiàn)，毫無疑問，也必然是社會發(fā)展的重要體現(xiàn)。不僅如此，社會發(fā)展同時意味著文明程度的提高。發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長，而是社會各種財富的全面創(chuàng)造，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等在內(nèi)的整個文明的提高。沒有文明，不可能稱其為發(fā)展；殘缺不全的文明，也不能算作健全的發(fā)展。文明的形成和發(fā)展，顯然離不開誠信。誠信是社會文明的基礎(chǔ)。一個社會的誠信程度向來是衡量國民的人文素質(zhì)和社會文明水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。就此而言，誠信并非是社會發(fā)展的外在要求，而是其應(yīng)有之義。社會發(fā)展必然內(nèi)含并突出誠信。

　　三

　　促進(jìn)社會健康發(fā)展，必須加強誠信建設(shè)。而要加強誠信建設(shè)，需要全社會各方面的努力。由于誠信問題生發(fā)于現(xiàn)實生活土壤之中，有其社會根基，因而需要首先從源頭上治理。這就要求完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，健全法律制度，加強監(jiān)督管理，建立信用評價體系，增強信息透明和社會公開化程度等。除了這些硬性治理外，提高理論上的自覺、保持認(rèn)識上的清醒又是非常必要的。為此，在有關(guān)誠信與社會發(fā)展的問題上，需要進(jìn)一步明確這樣一些關(guān)系性的認(rèn)識：

　　一是誠信與競爭。市場經(jīng)濟(jì)必然突出競爭，現(xiàn)代社會的發(fā)展也離不開競爭，競爭是社會進(jìn)步的一大動力。但是，競爭與誠信又不是截然對立的。不能一講競爭，就淡化誠信；或者一講誠信，就諱言競爭。一個經(jīng)營者要想在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟并取勝，不能僅僅搞短期行為，不能光靠弄虛作假、欺詐蒙騙，必須靠誠實的經(jīng)營，靠優(yōu)秀的業(yè)績和良好的信譽；反過來，誠實守信又會給經(jīng)營者帶來利益，有利于拓展市場，擴(kuò)大經(jīng)營，得到社會廣泛認(rèn)可，從而有利于競爭實力的增強。就此來說，誠信者最經(jīng)濟(jì)、最有利，不誠信者非但不經(jīng)濟(jì)，甚至還要付出沉重的代價乃至被淘汰。所謂互信互利、互利互信，就是這一道理。馬克思當(dāng)年就持這樣的觀點，認(rèn)為“最發(fā)達(dá)的競爭”需要人們“盡可能把事情做好”，只有在“淺陋的競爭條件下”，“小工商業(yè)者的騙術(shù)”才會“盛行”。要使誠信與競爭的關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)，重要的是形成健全的市場經(jīng)濟(jì)機制。通過市場機制的約束，使誠信成為人們的自覺行為，從而保證合理的競爭。

　　二是誠信與功利。近年來，面對功利主義盛行與社會道德衰落之間的較大反差，不少人都感慨良多，希望在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時能夠凈化社會風(fēng)氣，出現(xiàn)一個文明的人文環(huán)境。這就提出了“超越功利”的問題。如何看待這種“超越”？應(yīng)當(dāng)說，這里所講的超越并非“脫離”之意，而是立足于功利而又?jǐn)[脫功利的束縛。因為人不可能脫離功利而過禁欲主義的生活。超功利的精神追求，其真實意蘊不是要教化人們在空洞的精神王國里生活，而是引導(dǎo)人們在追求功利的同時，不要陷入功利而不能自拔。這就是要在肯定功利追求的前提下并在追求功利的基礎(chǔ)上提升超功利的境界，使人們的行為趨向誠實、友善。因此，追求功利并無過錯，關(guān)鍵是追求得合理，功利追求應(yīng)當(dāng)以誠信為前提。沒有誠信的功利追求不僅背離道德原則，而且從長遠(yuǎn)看也決不會達(dá)到功利的目的。毀壞了信譽，也就毀滅了功利。在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，能夠使每一行為主體做到面對市場而不媚俗，面對功利而不為物欲所累，在追求自我實現(xiàn)的過程中不斷喚起自我的良知和誠信，這是時代賦予我們的莊嚴(yán)使命和神圣要求。

　　三是誠信與權(quán)利。社會發(fā)展的科學(xué)化有賴于主體行為的理性化，而行為的理性化必然要求行為者權(quán)利行使的合理化。每個行為者都有追求事業(yè)成功的權(quán)利，但也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)或責(zé)任。離開義務(wù)的權(quán)利或離開權(quán)利的義務(wù)，都不是真正意義的權(quán)利與義務(wù)，二者是相互依托、相互制約的。在現(xiàn)實發(fā)展過程中，非理性行為的出現(xiàn)往往表現(xiàn)為行為者在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的背離：要權(quán)利而不顧義務(wù)。這樣施行的結(jié)果，必然帶來的是市場和社會發(fā)展的無序與失范。既然權(quán)利的行使和權(quán)益的實現(xiàn)不能無視責(zé)任或義務(wù)，事實上就突出了誠信。誠信就是一種責(zé)任承諾，它規(guī)定和明確了發(fā)生信用關(guān)系的雙方對各自權(quán)利的訴求，都必須在互相履行責(zé)任承諾的前提下來完成。也就是說，權(quán)利和權(quán)益的追求不是任意的，而是包含責(zé)任于自身的。當(dāng)然，責(zé)任承諾不是簡單的倫理要求，而是要通過訴諸社會法治規(guī)定、契約合同、社會中介機構(gòu)或組織來予以確認(rèn)和擔(dān)保，并通過相應(yīng)手段來加以監(jiān)督和執(zhí)行。只有這樣，才能使責(zé)任和誠信真正落到實處。

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