“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶”，這是黨的十七大報告對解放思想的一種新概括。事實證明，中國特色社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展始終是和解放思想聯(lián)系在一起的。如果說中國特色社會主義的確立就是思想解放的產(chǎn)物，那么，要推進中國特色社會主義的發(fā)展，同樣必須依靠思想解放。解放思想在發(fā)展中國特色社會主義的過程中雖然是始終需要堅持的，但在不同時期、不同歷史條件下又有其不同的內(nèi)容、要求和特點。今天，要推進思想解放以加速中國特色社會主義進程，除了遵循實事求是、與時俱進等一般原則外，從思維方式上，重要的是要增強這樣幾種意識：

　　全球意識

　　這就是要用“寬廣眼界”來思考中國特色社會主義的問題，樹立顯明的時代意識。今天我們所處的是一個大變革的時代，是一個全球化的時代。在全球化的條件下，任何一個國家都不可能完全游離于世界之外。由于每一個國家都成為世界之網(wǎng)上的一個紐結(jié)，因而其發(fā)展必然不同程度地受到世界之網(wǎng)的制約。一個國家的發(fā)展不在于要不要擺脫這種制約，而在于從全球化的復(fù)雜聯(lián)系中，找到適合自己的獨特發(fā)展道路。能否自覺地把握全球化進程及其發(fā)展趨勢，直接關(guān)系到一個國家能否發(fā)展、如何發(fā)展的大問題。只有對全球化狀況有一個總體把握，才能清楚地看到自己在世界格局中所處的地位，才能真正了解本國的實際，從而在激烈的國際競爭中揚長避短，趨利避害，爭取主動；只有了解周圍世界的深刻變化，才能擴大視野，更新觀念，提高認識水平和思維能力；只有明了世界正在發(fā)生什么和將要發(fā)生什么，才能有目的地提出相應(yīng)的對策和思路，進而形成相應(yīng)的理論�？傊�，只有從全球時代的大背景下來思考、研究問題，才能在比較中加深對中國特色社會主義的認識，明確其發(fā)展方向和具體發(fā)展道路。而且，確立全球意識，對于全面、準確地把握中國社會主義道路的“特色”也是非常重要的。中國的“特色”固然不是要走別人的老路，不是照搬其他國家的模式，但這種特色并不是離開世界整體聯(lián)系的特殊，不是離開世界文明大道的特殊，不是與資本主義世界隔絕的特殊。特色不等于孤立，不等于封閉。在全球化的條件下，要想真正保持社會主義的中國特色，走出一條成功之路，必須參與國際性的交往與合作，閉關(guān)自守的“獨立性”或“特色”是靠不住的。所以，我們所講的“中國特色”正是從世界歷史中獲得規(guī)定的，是從社會主義與資本主義的總體聯(lián)系中發(fā)展出來的。既然如此，就不可能割斷與資本主義的聯(lián)系來推進社會主義。對于這一點，列寧在晚年已經(jīng)明確地意識到，認為在兩種社會制度并存的環(huán)境里，“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”(《列寧全集》中文第二版，第41卷，第167頁)。后來的實踐尤其是全球化的進程已經(jīng)表明，孤立地、封閉地進行社會主義建設(shè)，事實上是很難成功的。盡管融入全球化會付出一定的代價，但是社會主義的發(fā)展絕對不能繞開這條道路，應(yīng)該在游泳中學會游泳，“利用資本本身來消滅資本”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第394頁）。因此，中國特色社會主義的發(fā)展過程不是孤立的，而是與世界聯(lián)系在一起的。相應(yīng)地，我們的認識一定要有寬廣的視野，思想解放一定要跟上時代的步伐。

　　發(fā)展意識

　　這就是要用發(fā)展的眼光來看待中國特色的社會主義。由于實踐總是在不斷發(fā)展的，因而對于社會主義的認識也是在不斷發(fā)展的。中國特色社會主義的提出和確立固然是一大創(chuàng)新，但它也不是一個固定不變的模式，應(yīng)當用動態(tài)的、發(fā)展的觀點來看待其發(fā)展。這就必然提出思想解放的要求。強調(diào)發(fā)展意識，在思想觀念上重要的是加強這兩個方面的認識和把握： 1.對世界歷史發(fā)展潮流的認識和把握。能否自覺地把握世界歷史發(fā)展潮流，并以此來思考和處理問題，直接關(guān)系到一個國家、民族能否發(fā)展、如何發(fā)展�？v觀“二戰(zhàn)”以來世界的發(fā)展，戰(zhàn)敗后的日本、德國之所以成為后來的世界經(jīng)濟強國，正是由于它們瞅準了世界經(jīng)濟變動和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移的契機，致力于經(jīng)濟調(diào)整，實行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，從而加快了戰(zhàn)后經(jīng)濟恢復(fù)和現(xiàn)代化速度；上個世紀六七十年代東南亞一些國家、地區(qū)之所以很快躍入“新興工業(yè)化經(jīng)濟”行列，也是由于它們及時捕捉到世界范圍產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的時機，大力轉(zhuǎn)換原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而使得經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出超常發(fā)展的勢頭。事實表明，善于認識和把握世界歷史發(fā)展潮流的國家，一般是發(fā)展比較快的國家。自覺認識和把握世界歷史發(fā)展潮流，也是發(fā)展中國特色社會主義所必需。首先，這是全面、清醒認識本國實際，進而采取相應(yīng)對策之所必需。要發(fā)展“自我”，當然必須首先認識“自我”。但是，“自我”并不是靠一般的自我意識所能認識得了的，而是需要借助“世界歷史”之鏡才能真正認識。自覺把握世界歷史發(fā)展潮流，則是提高這種認識的重要途徑。只有對世界歷史發(fā)展潮流和規(guī)律有一個總體把握，才能看到自己目前的處境和發(fā)展的利弊得失；只有了解周圍世界的深刻變化，才能消除狹隘的地域觀念、民族觀念，增強開放意識，擴大交往的范圍和內(nèi)容；只有關(guān)注世界發(fā)展的新情況、新動向、新趨勢，才能有目的地采取各種措施，制定有利于社會發(fā)展的方針和政策�？傊�，只有把自己放到世界歷史發(fā)展的大背景下來思考、研究問題，才能在比較中加深對本國的認識，明確自己的方向、目標，選擇適合自己的發(fā)展道路。其次，這是抓住機遇、加速發(fā)展之所必需。機遇是客觀存在的，但不是誰直接賦予的。機遇只鐘情于那些嗅覺敏銳、行動果斷的國家、民族。雖說在經(jīng)濟全球化的情況下，機遇的出現(xiàn)將越來越多，但是，機遇的增多并不意味著機遇隨處可見、隨手可抓。一方面，機遇對所有國家并不都是等值的，對有的國家來說是機遇，而對其他國家來說則無什么機遇價值可言。另一方面，世界經(jīng)濟的發(fā)展也有一個階梯式的遞進發(fā)展過程，隔一段調(diào)整一次，可能出現(xiàn)一次機遇，隔一段又恢復(fù)正常，機遇隨之喪失。所以，機遇是有限的，有時甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的。能否抓住機遇，就看反應(yīng)能力如何。而反應(yīng)能力又是如何形成的？這不是憑主觀判斷所能決定的，而是要在自覺把握世界歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。掌握了世界發(fā)展的新情況、新信息，就把握了抓住機遇的主動權(quán)。 2.對未來發(fā)展的認識和把握。今天的世界，變化之劇烈，發(fā)展之迅猛，前所未有。這樣，在對待中國特色社會主義問題上，不能把眼睛僅僅盯在“現(xiàn)在時”，同時要緊緊關(guān)注“將來時”。也就是說，在觀察和考慮問題時，必須要有超前的眼光，不僅要看到目前的發(fā)展狀況，而且要看到未來的發(fā)展走向；不僅要看到現(xiàn)在發(fā)展中存在的問題，而且要看到將來可能會出現(xiàn)的問題，通過對未來發(fā)展的探索，以引導今天社會主義的健康發(fā)展。面對社會的快速發(fā)展，要想牢牢把握發(fā)展的主動權(quán)，就必須在認識上具有前瞻性。為此，在理論探索上，必須有一種新的視野，這就是在看待社會發(fā)展時，不光要看到我們過去走過的路和現(xiàn)在正在走的路，同時還要看到前面將要走的路。當然，前面的路并不完全是設(shè)定好的，由于國內(nèi)外形勢的變化，適當調(diào)整發(fā)展方向是必要的。這就客觀上要求我們與時俱進，注意研究未來的發(fā)展，以便提前采取對策，爭取主動，防患于未然。所以，理論的前瞻性必然要求突出思想解放，要求破除傳統(tǒng)的經(jīng)驗思維。

　　創(chuàng)新意識

　　有沒有創(chuàng)新意識，對于思想解放至關(guān)重要。對于一個國家、一個民族來說，如果根本沒有創(chuàng)新的要求和意識，它就絕對不會反思原有的理論和實踐，更不會提出新的思想、觀念。相反，如果要創(chuàng)新、要發(fā)展，它就絕對不能固守陳規(guī)，解放思想勢在必行。因此，創(chuàng)新意識的程度決定思想解放的程度。中國特色社會主義是一個前無古人的事業(yè)，它沒有任何先例可循，也無任何經(jīng)驗可照搬，一切都得靠摸索和探索。因此，這一事業(yè)的特殊性就決定了理論的創(chuàng)新性。沒有創(chuàng)新，就沒有中國特色社會主義理論的提出，就沒有中國特色社會主義的發(fā)展。事實上，作為這一事業(yè)理論基礎(chǔ)的馬克思主義理論從其創(chuàng)立起就具有這樣的創(chuàng)新性和超前性。黑格爾把自己的哲學僅僅看做黃昏才起飛的“密納發(fā)貓頭鷹”，而馬克思則把自己的哲學和其他真正的新哲學看做是積極報曉的“高盧雄雞”�！柏堫^鷹”與“雄雞”的區(qū)別就在于向后看與向前看的差別。馬克思哲學這種指向現(xiàn)實和未來的理論品格，確實值得我們學習、弘揚。談到創(chuàng)新意識，不可避免地涉及理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的關(guān)系問題。一方面，理論創(chuàng)新離不開實踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新總是與新的實踐過程中產(chǎn)生的新情況、新問題聯(lián)系在一起的，離開對這些問題的研究就無從談及理論創(chuàng)新；另一方面，理論創(chuàng)新要服務(wù)于實踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是否科學，關(guān)鍵就在于問題解決得是否正確。在新的時期、新的歷史條件下，理論工作者面臨的一項重要工作，就是要讓理論創(chuàng)新不僅僅成為一種理論口號，而要使之真正化為創(chuàng)新的實踐、化為先進生產(chǎn)力、化為全面建設(shè)小康社會和推進現(xiàn)代化建設(shè)的實際動力和嶄新成果。既然理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新，那么，理論創(chuàng)新就必須注意在理論與實踐的結(jié)合上做文章。事實表明，馬克思主義理論在我國的每一次重大突破，都是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。由于實踐總是在不斷發(fā)展的，因而理論與實踐的結(jié)合也是沒有止境的。這種不斷發(fā)展的過程，既是理論引導社會實踐不斷走向勝利的過程，又是理論自身不斷創(chuàng)新的過程。正是在這樣的過程中，理論和實踐得到了良性互動。

　　自我批判意識

　　思想解放離不開自我反思、自我批判。從思想史上來看，馬克思主義主要是在對各種錯誤學說和對資本主義社會的批判中發(fā)展過來的。但也要看到，馬克思主義發(fā)展史不僅僅是一部批判史，同時也是一部自我批判史。馬克思主義理論就其本質(zhì)來說是革命的、批判的，這種批判當然也包括自我批判。馬克思、恩格斯從來沒有把自己的理論看做是不變的“真理”，而是看做發(fā)展著的理論。在他們的一生中，曾不止一次地對原有的觀點、結(jié)論進行補充、修改乃至予以摒棄。因為這些觀點、結(jié)論已經(jīng)不適應(yīng)形勢的發(fā)展，部分失效或全部失效，不作相應(yīng)的變動，就會危及理論與實踐。如在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯坦言《宣言》中的一些觀點、論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果要重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯在去世前不久寫成的《〈法蘭西階級斗爭〉導言》中，當談及1848年革命期間他和馬克思對歐洲革命估計比較樂觀的看法時，也坦誠地承認：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們的看法只是一個幻想�！�…1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討”。恩格斯對“斗爭方法”的不斷反思和審查，體現(xiàn)了他與時俱進的精神。當然，這種對以前斗爭方法的反思，不是對“非合法斗爭”的摒棄，而是要通過“仔細探討”把合法斗爭與非合法斗爭結(jié)合起來，而不是迷信某一種方法。諸如這樣的自查、自省、自糾，充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯自我批判的精神。正是借助于這種自我批判精神，一些理論、觀點上所具有的局限性不斷得到消解和超越，從而使馬克思主義不斷得到發(fā)展和創(chuàng)新�？梢哉f，在馬克思主義的發(fā)展中，自我批判促進自我超越，自我超越推動自我創(chuàng)新。自覺開展自我批判，就要敢于接受批評和挑戰(zhàn)。真理好比燧石，它受到的敲打越厲害，放射出的光輝就越燦爛。理論的發(fā)展和完善確實存在這種情況。馬克思主義固然是科學，但它并沒有窮盡真理，而只是為真理開辟了道路。既然是開辟道路，在探索的過程中就難免有失誤，有失誤就不容回避批評與挑戰(zhàn)。敢于接受批評是馬克思主義向前發(fā)展的契機，是保持其旺盛生命力的重要一環(huán)。因此，在馬克思主義發(fā)展過程中，應(yīng)特別注意審慎地對待那些具有異質(zhì)性的東西。簡單排斥異己的東西或輕易拒絕批評、挑戰(zhàn)，就不能大膽正視和否定原有觀念的不足與局限，就不能將理論推向前進。要使理論真正不斷創(chuàng)新，就要注意研究理論發(fā)展連續(xù)性與非連續(xù)性的連接點，也許這種連接點就是理論上的突破點，也是中國特色社會主義理論的生長點。（作者：北京大學哲學系教授）