劉福森：生態(tài)文明建設中的幾個基本理論問題

只有減少人類對自然的消費，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力，人類才能可持續(xù)地生存下去。資料圖片

黨的十八大提出把生態(tài)文明建設作為我國的發(fā)展戰(zhàn)略任務之一，標志著我國的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進入了一個更高的發(fā)展階段。本文的宗旨是從探討生態(tài)文明理論的基本問題出發(fā)，解析我國進行“生態(tài)文明建設”的歷史意義。

生態(tài)價值觀：生態(tài)文明建設的價值論基礎

“生態(tài)價值”概念是“生態(tài)哲學”的一個基礎性概念，因而研究生態(tài)文明，必須弄清生態(tài)價值的含義。十八大報告中第一次使用了“生態(tài)價值”概念，標志著我黨提出的“科學發(fā)展觀”已經(jīng)超越了西方建立在工業(yè)文明基礎上的不可持續(xù)的發(fā)展觀，成為與生態(tài)文明時代相適應的可持續(xù)的“新發(fā)展觀”。

“生態(tài)價值”主要包括以下三個方面的含義：第一，地球上任何生物個體，在生存競爭中都不僅實現(xiàn)著自身的生存利益，而且也創(chuàng)造著其他物種和生命個體的生存條件，在這個意義上說，任何一個生物物種和個體，對其他物種和個體的生存都具有積極的意義(價值)。第二，地球上的任何一個物種及其個體的存在，對于地球整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡都發(fā)揮著作用，這是生態(tài)價值的另一種體現(xiàn)。第三，自然界系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡是人類存在（生存）的必要條件，因而對人類的生存具有“環(huán)境價值”。

對于“生態(tài)價值”概念的理解有兩點尤其值得我們關注：首先，生態(tài)價值是一種“自然價值”，即自然物之間以及自然物對自然系統(tǒng)整體所具有的系統(tǒng)“功能”。這種自然系統(tǒng)功能可以被看成一種“廣義的”價值。對于人的生存來說，它就是人類生存的“環(huán)境價值”。其次，生態(tài)價值不同于通常我們所說的自然物的“資源價值”或“經(jīng)濟價值”。生態(tài)價值是自然生態(tài)系統(tǒng)對于人所具有的“環(huán)境價值”。人也是一個生命體，也要在自然界中生活。人的生活需要有適合于人的自然條件：可以生息的大地，清潔的水、由各種不同氣體按一定比例構成的空氣、適當?shù)臏囟�、一定的必要的動植物伙伴、適量的紫外線的照射和溫度等等。由這些自然條件構成的自然體系就構成了人類生活的環(huán)境。這個環(huán)境作為人類生存須臾不可離開的必要條件，是人類的“家園”，是人類的“生活基地”，因而“生態(tài)價值”對于人來說，就是“環(huán)境價值”。

人與自然之間始終存在著兩種不同的基本關系：首先，從實踐論（人本學）的關系看，人是主體，自然是人的實踐和消費對象。在這個關系中，只有當自然物進入人的生產(chǎn)實踐領域，作為生產(chǎn)的原料被改造時，自然物才具有了價值。這就是人們常說的“資源價值”和“經(jīng)濟價值”。這種人與自然之間的實踐關系所引發(fā)的后果，一方面使人獲得了生活資料，滿足了人的消費需要與欲望；另一方面也使自然物在人的生產(chǎn)與消費中被徹底毀滅，失去了其本來的存在性。其次，人與自然之間還有一種“存在論”的關系。在這個關系中，人與其他自然物種一樣，都是自然生態(tài)系統(tǒng)整體中的一個普通的“存在者”，它們都必須依賴于作為整體的自然系統(tǒng)才能存在（生存）。自然生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡是一切自然物（也包括人）存在的必要條件，在這個意義上說，自然物以及自然生態(tài)系統(tǒng)的整體對人的生存具有“環(huán)境價值”。

對人而言，自然所具有的“經(jīng)濟價值”與“環(huán)境價值”是兩種不同性質的價值：自然的經(jīng)濟價值或資源價值，是一種“消費性價值”。消費就意味著對消費對象的徹底毀滅，因而自然物對于人的資源價值或經(jīng)濟價值是通過實踐對自然物的“毀滅”實現(xiàn)的；而“環(huán)境價值”則是一種“非消費性價值”，這種價值不是通過對自然的消費，而是通過對自然的“保存”實現(xiàn)的。例如，森林對于人來說，具有“經(jīng)濟價值”和“資源價值”。要實現(xiàn)森林的這種價值，就必須把森林砍掉。只有如此，森林才能變成“木材”進入生產(chǎn)領域，以實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。與此相反，森林只有在得到保存（不被砍伐）的條件下，其對人才有“環(huán)境價值”。當人類把森林作為木材消費掉以后，森林以及它對人的環(huán)境價值也不復存在。這就使人類生存陷入了一個難以克服的“生存悖論”：如果我們要實現(xiàn)自然物的經(jīng)濟價值（消費性價值），就必須毀滅自然物；而要實現(xiàn)自然的“環(huán)境價值”，就不能毀滅它，而是保護它。也就是說，人類不改造自然就不能生存；而改造了自然，又破壞了人的生存的環(huán)境，同樣也不能生存。解決這個生存悖論的唯一途徑就是，必須把人類對自然的開發(fā)和消費限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡所能容忍的限度以內(nèi)。要做到這一點，就必須減少人類對自然的消費，以維護自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力。關于這一點，十八大報告中明確指出：“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”，為的是“給自然留下更多修復空間”，以推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。

責任與公平：生態(tài)文明“制度建設”的基本原則

進行生態(tài)文明建設，首先要有制度上的保證。黨的十八大報告明確提出要“加強生態(tài)文明制度建設”，而“責任原則”和“公平原則”是環(huán)境文明制度建設的基本原則。

如前所述，自然界對人具有兩種不同的價值，即“經(jīng)濟價值”和“生態(tài)價值”（或環(huán)境價值）。環(huán)境價值具有“公共性”，即同一個自然環(huán)境，對于生活在這個環(huán)境中的每一個人來說具有同等的環(huán)境價值：它為每一個人提供了同等的健康生存的環(huán)境條件；這個環(huán)境如果遭到破壞，也會影響到每一個人的健康生存，對誰都沒有例外。地球生態(tài)系統(tǒng)是所有地球人的生存環(huán)境，而不僅僅是某一個國家、地區(qū)、集團或個人的生存環(huán)境；同樣，某一個國家或地區(qū)的局部自然環(huán)境，也不是這個國家或地區(qū)中的某些人的環(huán)境，而是這個國家或地區(qū)中的所有人的環(huán)境。這就是環(huán)境價值的“公共性”。因此，如果某些企業(yè)或個人的經(jīng)濟活動破壞了自然環(huán)境，就不僅破壞了其自身的生存環(huán)境，也破壞了所有人的生存環(huán)境，因而就是侵犯了其他人享有這個環(huán)境的權利，即侵犯了他人健康生存的權利。由環(huán)境價值的“公共性”所引出的第一個原則，就是公平原則：任何企業(yè)、個人為了經(jīng)濟私利對環(huán)境的破壞，都是侵犯了他人享有環(huán)境價值的權力，這就是不公平。

從經(jīng)濟價值看，只要一個經(jīng)濟主體擁有對自然資源的使用權，他就擁有處置這個自然資源的權利，因為他無論如何處置這個經(jīng)濟資源（如砍伐森林），都沒有損害他人的經(jīng)濟利益，對其他人在經(jīng)濟上都是公平的。西方現(xiàn)代發(fā)展觀和當代主流經(jīng)濟學，僅僅看到了自然界對人的“經(jīng)濟價值”，而沒有看到其“環(huán)境價值”，因而它講的“公平”僅僅是“經(jīng)濟公平”，在經(jīng)濟公平背后隱藏著的環(huán)境問題上的“不公平”被忽視了。要解決這種不公平，就必須追問造成這種“不公平”的責任問題：誰為了經(jīng)濟私利破壞了公共環(huán)境，誰就應該為此承擔侵害他人享有環(huán)境價值權利的責任。責任原則就是從公平原則引出的另一個重要原則。解決公平問題，必須通過追問責任來實現(xiàn)：誰破壞了自然環(huán)境，誰就應該為他的行為承擔經(jīng)濟責任，就應該受到懲罰，這才是公平的。

生態(tài)文明的制度建設必須堅持補償與懲罰統(tǒng)一的原則：為了保護公共環(huán)境而犧牲了自己的經(jīng)濟利益的國家、地區(qū)、企業(yè)和個人，應該得到經(jīng)濟上的補償。例如，如果要求有原始森林的國家或地區(qū)不開發(fā)（砍伐）這些原始森林，那么，享受這個公共環(huán)境的其他國家，就應該對這些國家或地區(qū)給予經(jīng)濟補償，因為這些國家為了保護全人類的公共環(huán)境犧牲了自己的經(jīng)濟利益。就我國內(nèi)部而言，為了保護公共環(huán)境而犧牲了自己經(jīng)濟利益的地區(qū)，應該得到相應的經(jīng)濟補償；而補償所需資金，應該是來自發(fā)達地區(qū)以及高耗能、高污染企業(yè)，因為他們消耗了更多的經(jīng)濟資源，對環(huán)境造成了更大的污染，他們應該在經(jīng)濟上承擔破壞公共環(huán)境的責任。這一點，十八大報告中也有明確表達：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制”。其具體措施則為“深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度�！�

生態(tài)意識的啟蒙：生態(tài)文明建設的文化基礎

生態(tài)文明的制度建設是必要的，它為生態(tài)文明提供了制度的保障。然而，僅僅依靠“制度”這種社會公共權力的強制來規(guī)范人們的行動還是不夠的。只有當廣大人民群眾都認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要意義，把保護環(huán)境變成人民大眾的自覺行為，生態(tài)文明建設才會進入更高的層次。因此，除了進行生態(tài)文明的制度建設之外，還需要有生態(tài)文明的文化建設，形成一種與生態(tài)文明相適應的新文化。黨的十八大報告提出要“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣�！惫P者認為，這一點主要涉及到的是生態(tài)文明的文化建設問題。

一種新文明的出現(xiàn)，總要伴隨著一次文化的啟蒙才能逐漸成熟起來。西方史學家通常把18世紀，特別是1789年法國大革命以前的那些歲月叫做啟蒙時代。這次啟蒙開啟了西方現(xiàn)代文明（即工業(yè)文明），因而可以被看作是一次工業(yè)文明的啟蒙。它形成了自由平等的政治觀念，也形成了西方主體形而上學的哲學觀念和鄙視自然、征服自然、主宰自然、掠奪自然的西方現(xiàn)代發(fā)展觀。這種哲學、發(fā)展觀應當為當今世界發(fā)生的生態(tài)危機、環(huán)境危機承擔思想上的責任。因此，生態(tài)文明建設，必須要有一個世界觀、價值觀、倫理觀的根本變革。從這個意義上，可以說生態(tài)文明是人類歷史上的又一次“啟蒙運動”。

人類的“第一次啟蒙”使人重新確立了主體性，而人類的“第二次啟蒙”則要使人認識到，只有規(guī)范和約束主體性，使人類的實踐活動不超出自然界的生態(tài)系統(tǒng)的掌控，生態(tài)系統(tǒng)才能保持穩(wěn)定平衡，人類才能可持續(xù)地生存下去。正如十八大報告中所倡導的：我們“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展�！�

（作者單位：吉林大學哲學基礎理論研究中心；本文系國家社會科學基金項目“生態(tài)文明哲學與社會發(fā)展觀研究”〔立項批準號：10BZX082〕的階段性成果。）