當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的文化語境

[摘 要] 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論形態(tài)，使之在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境中拓展深化，日益成為中國(guó)學(xué)界的文化自覺。當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的文化思路具有學(xué)術(shù)深度和現(xiàn)實(shí)力度，這種思路為政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)闡釋提供必要的文化語境，這種文化語境呈現(xiàn)出中國(guó)日常生活的歷史事實(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，離開中國(guó)的文化土壤，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義無從談起；忽視中國(guó)文化潛移默化的作用，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的理論展開只能是一廂情愿。深入解讀當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的理論形態(tài)及其文化語境，從馬克思主義中國(guó)化的百年歷程中尋找思想的力量，在政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)闡釋中提升中國(guó)形象的文化內(nèi)涵，于公平正義的現(xiàn)實(shí)訴求中深化中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主題，促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展與繁榮，是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者的文化使命。

[關(guān) 鍵 詞] 當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)；文化語境；中國(guó)文化認(rèn)同

作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)論域，政治哲學(xué)的問題意識(shí)與社會(huì)功能得到學(xué)界高度重視。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論形態(tài)，使之在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境中拓展深化，日益成為中國(guó)學(xué)界的文化自覺。這種自覺重審中國(guó)政治思想史的文化坐標(biāo)，汲取西方政治哲學(xué)史的文化經(jīng)典，重視馬克思主義政治哲學(xué)思想中國(guó)化的文化理路，展現(xiàn)出具有中國(guó)風(fēng)格和時(shí)代氣象的文化語境。這種語境不僅力圖呈現(xiàn)全球化時(shí)代的文化狀況，而且試圖彰顯具有不同文化特質(zhì)的政治價(jià)值觀。對(duì)此作政治哲學(xué)解析，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史高度與現(xiàn)實(shí)力度上系統(tǒng)闡釋當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的問題域，突顯其提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要意義，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)文化認(rèn)同，可以為當(dāng)代中國(guó)改革創(chuàng)新提供與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)與文化思路。

一、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的文化自覺

“中國(guó)崛起”（rise of China）已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)界關(guān)注的政治話語，從政治哲學(xué)層面審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的著述不勝枚舉。通過將中國(guó)道路的特質(zhì)歸納為“中國(guó)模式”，很多國(guó)外學(xué)者解讀新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)問題，或認(rèn)為崛起中的中國(guó)將指引發(fā)展中國(guó)家選擇適合本國(guó)的發(fā)展道路，或認(rèn)為解析紛繁復(fù)雜的中國(guó)問題是研究中國(guó)道路的理論前提。很多闡釋不乏啟發(fā)，但也存在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的誤讀，比如認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念主要反映了中國(guó)古代哲學(xué)觀，甚至將中國(guó)傳統(tǒng)文化理解為“中國(guó)模式”的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，“五四”以來馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代化的文化選擇沒有得到足夠的重視。我們深知，中國(guó)道路關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)和人民幸福，為此在百年來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐視野中開啟中國(guó)政治哲學(xué)的當(dāng)代理路，考量現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化語境與實(shí)踐邏輯，糾偏各種言不及義或語焉不詳之論甚為必要。

國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)模式”的贊賞主要是從全球經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)強(qiáng)勁的角度立意的，謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的中國(guó)在世界歷史進(jìn)程中顯示出獨(dú)特的現(xiàn)代生成圖景�！爸袊�(guó)正在指引世界上其他一些國(guó)家在有一個(gè)強(qiáng)大重心的世界上保護(hù)自己的生活方式和政治選擇。這些國(guó)家不僅在設(shè)法弄清如何發(fā)展自己的國(guó)家，而且還想知道如何與國(guó)際秩序接軌，同時(shí)使他們真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立�！边@個(gè)因提出“北京共識(shí)”而著名的意見表明，中國(guó)有識(shí)之士對(duì)中國(guó)國(guó)情的強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，但是對(duì)“中國(guó)模式”的范式強(qiáng)化引人深思。現(xiàn)實(shí)表明，盡管中國(guó)道路吸引著世界的目光，盡管中國(guó)社會(huì)以多姿多彩的文化樣態(tài)講述著激動(dòng)人心的“中國(guó)故事”，但是當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)品在進(jìn)出口貿(mào)易中的境遇還有待進(jìn)一步改善，當(dāng)代中國(guó)文化傳播力還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。中國(guó)學(xué)界強(qiáng)調(diào)總結(jié)中國(guó)道路的歷史經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)道路具有理論和制度的雙重支撐，既不封閉僵化，也不改旗易幟，是現(xiàn)代中國(guó)人在實(shí)踐中摸索的社會(huì)發(fā)展道路，它尚在發(fā)展的途中，體現(xiàn)自然的歷史過程，具有世界歷史意義。

應(yīng)當(dāng)看到，回顧政治哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的百年歷程，提煉中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中仍然葆有活力的合理經(jīng)驗(yàn)與具有長(zhǎng)遠(yuǎn)啟示意義的價(jià)值主題，理解對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的馬克思主義政治哲學(xué)的理論主旨與實(shí)踐向度，分辨西方政治哲學(xué)可資借鑒的思路與方法，在既有研究的基礎(chǔ)上謀求系統(tǒng)建構(gòu)與綜合創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的自覺意識(shí)。秉持這種自覺意識(shí)，走向中國(guó)社會(huì)歷史的深處，深入分析紛繁復(fù)雜的中國(guó)文化問題的成因，以建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的文化自覺闡釋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展與繁榮，建設(shè)中華民族共有精神家園提供思想支撐，應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者闡釋相關(guān)問題應(yīng)有的文化自信。為此，建構(gòu)具有民族特色和大眾風(fēng)格的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論形態(tài)，使之具有現(xiàn)代性與國(guó)際性，在文化語境中領(lǐng)悟其現(xiàn)實(shí)意義十分必要。

當(dāng)我們以開放的視野縱橫觀攬中國(guó)政治哲學(xué)的思想譜系與當(dāng)代格局，可以看到以儒家政治哲學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)、以歷史唯物主義為特征的馬克思主義政治哲學(xué)以及圍繞“正義論”展開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的西方政治哲學(xué)等學(xué)術(shù)思想資源�！拔逅摹币詠�，學(xué)界對(duì)這些學(xué)術(shù)思想資源的梳理、解讀、闡釋與批判反映了中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代歷程，也積淀了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)建構(gòu)的思想儲(chǔ)備。在此過程中形成的中國(guó)現(xiàn)代文化既接受了馬克思主義的科學(xué)啟蒙，也遭遇了西方文化思潮的強(qiáng)烈沖擊。兼容并包且看重實(shí)際的中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因汲取科學(xué)啟蒙的思想營(yíng)養(yǎng)而綻放具有進(jìn)步色彩的東方光澤，形成了當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)生成的文化語境。如果說“政治，……是在文化的地面上畫的一幅圖畫”，那么當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)應(yīng)成為體現(xiàn)文化內(nèi)涵的思想力作，它著眼宏觀、關(guān)注微觀，解構(gòu)妨礙社會(huì)發(fā)展的思想觀念，建構(gòu)系統(tǒng)有效的理論機(jī)制，在解決中國(guó)問題的理論訴求中體現(xiàn)國(guó)際視野與本土情懷。

建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的自覺意識(shí)具有雙重指向，一是對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的政治哲學(xué)關(guān)注，二是對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的學(xué)科特征、現(xiàn)實(shí)功能與價(jià)值訴求的理論規(guī)定。前者主要表現(xiàn)為對(duì)世界體系與中國(guó)問題的理論解析，探究國(guó)外學(xué)者贊賞“中國(guó)模式”的立意，思索進(jìn)入攻堅(jiān)階段的中國(guó)漸進(jìn)式改革的走勢(shì)，提出人們有尊嚴(yán)地共享改革發(fā)展成果的合理路徑；后者強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)定，比較馬克思主義政治哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的特質(zhì)及其在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇，梳理當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的主導(dǎo)線索。

以這種自覺意識(shí)建構(gòu)的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)具有開闊的理論視野，具有解決問題的實(shí)踐氣魄，具有觀察中國(guó)社會(huì)百年變遷的歷史感和把握世界風(fēng)云變幻中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)感。對(duì)中國(guó)問題的政治哲學(xué)解讀，既考量鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的歷史語境，又面對(duì)全球化時(shí)代的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)，既衡量中國(guó)政治思想的文化特征，又辨析國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)的理論闡釋。對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)意義的彰顯，既把握政治哲學(xué)思潮涌現(xiàn)與社會(huì)問題爭(zhēng)鳴之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又突出政治哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的重要作用�？梢哉f，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)建構(gòu)是對(duì)以往研究成就與相關(guān)資源的文化整合與價(jià)值重塑，是審視中國(guó)道路、解析中國(guó)問題、歸納中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要學(xué)術(shù)思路。

為此，應(yīng)運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的文化語法，剝離對(duì)中國(guó)問題“過度解讀”造成的迷霧，提煉中國(guó)政治哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的文化精神，完整呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的理論圖景，正本清源，解析成就斐然的“中國(guó)奇跡”與紛繁復(fù)雜的中國(guó)問題產(chǎn)生的文化語境，提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力與中國(guó)文化形象。這種學(xué)術(shù)努力力圖梳理百年來深刻影響中國(guó)道路的政治觀念，嘗試構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論形態(tài)，明確當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本問題，進(jìn)而把握以當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵思路，使之在文化傳播中體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的思想的力量，增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造活力，其理論意義與實(shí)踐價(jià)值不言自明。

二、當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的三重文化理路

擁有五千年歷史的中華民族具有豐厚的文化積淀，從中國(guó)文化形態(tài)角度理解中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其變遷的研究蔚為大觀，因?yàn)橹袊?guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人的社會(huì)文化心理狀態(tài)。“中國(guó)一直被視為是一個(gè)文化國(guó)家（cultural state），以文化作為國(guó)家凝聚結(jié)合的基礎(chǔ)�！�…替社會(huì)和歷史的發(fā)展提示方向�！笨梢哉f，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必經(jīng)中國(guó)文化的創(chuàng)新。西學(xué)東漸促進(jìn)了現(xiàn)代思想在中國(guó)的傳播，馬克思主義使中國(guó)文化在百余年來的社會(huì)發(fā)展歷程中發(fā)生了深刻變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤也使馬克思主義中國(guó)化。今日的中國(guó)文化是承載歷史、涵蓋現(xiàn)實(shí)且兼容并包的獨(dú)特文化樣態(tài)，這種樣態(tài)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)人日益增長(zhǎng)的精神文化需求的反映，也是對(duì)全球化時(shí)代中西文化交流、融合的反映�；仡櫸幕�思潮的涌現(xiàn)與爭(zhēng)鳴，我們需要對(duì)當(dāng)代日常生活世界的文化狀況作政治哲學(xué)考量，對(duì)當(dāng)今中國(guó)人的文化素質(zhì)作政治哲學(xué)審視，這樣才能在思考“中國(guó)崛起”與“中國(guó)模式”的過程中具有文化自省，才能在進(jìn)一步發(fā)展的途中達(dá)成文化自覺。

之所以探究當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展的文化理路，是因?yàn)橹袊?guó)政治哲學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，離開中國(guó)的文化土壤，中國(guó)政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義無從談起；忽視中國(guó)文化潛移默化的作用，中國(guó)政治哲學(xué)的理論展開只能是一廂情愿。這個(gè)問題在過去的中國(guó)是如此，在今日的中國(guó)同樣如此�！爱�(dāng)前政治哲學(xué)的首要任務(wù)，就是如何看待中國(guó)人的實(shí)際生活和存在方式，寬泛一點(diǎn)說，就是如何在政治的高度上看待文化的問題�！备叛灾�，提出具有中國(guó)風(fēng)格的政治觀念，以澄清當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的問題域?yàn)橹行�，綜合解讀馬克思主義政治哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的關(guān)鍵表述，深入解析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，不能缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展?fàn)顩r的把握，不能缺乏對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的文化素質(zhì)的了解，而闡釋建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的理論可能性與現(xiàn)實(shí)必要性，明晰其基本框架與主導(dǎo)線索，必須具有貫穿歷史與現(xiàn)實(shí)、融通中國(guó)與世界的文化思路。具體來說，主要表現(xiàn)在如下三重理路。

其一，對(duì)中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展的文化回顧�？v觀五千年中國(guó)政治文明史，修齊治平的道德情懷、正德厚生的執(zhí)政原則、尚中貴和的天下觀念在中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中得到生動(dòng)展現(xiàn)。但是，過于看重血緣或交往關(guān)系的熟人意識(shí)、缺乏民主思維的愚忠、教條化守持倫理綱常的封建觀念、因自給自足而閉關(guān)鎖國(guó)的外交心態(tài)阻礙了中國(guó)政治發(fā)展的腳步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)思想家逐漸譯介外來思想文化，西方政治思想強(qiáng)烈觸動(dòng)了中國(guó)人的文化觀念，直至“十月革命”對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深刻影響，中國(guó)政治思想史開始浮現(xiàn)馬克思主義思想啟蒙圖景。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文化的生成，這種文化經(jīng)過中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程，不斷與外來文化交融而推陳出新，形成了具有中國(guó)特色的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)反映中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)中國(guó)人的哲學(xué)觀念的影響是直接的。只有深入解讀百年來中國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展的文化軌跡，反思其中的價(jià)值得失，以時(shí)代精神重塑當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的核心理念，才能確認(rèn)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的基本問題，提高當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的文化影響力。

其二，對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的文化透視。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的成就凝聚著中國(guó)人的智慧、夙愿和心血，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的問題也需要中國(guó)人在實(shí)踐探索中進(jìn)一步破解。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)有識(shí)之士始終意識(shí)到政治哲學(xué)與中國(guó)國(guó)情結(jié)合的必要性，始終在破解中國(guó)問題的途中超越自我，體現(xiàn)具有中國(guó)特色的文化判斷力。我們深知，“世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式�！薄爸袊�(guó)自己的模式”實(shí)則處理中國(guó)問題的獨(dú)特文化思路，其中有些思路在西方思想家看來可能是很成問題的，但在中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中卻往往是有效的。原因在于中國(guó)的文化土壤與西方的文化背景具有不可忽視的差異。因而，借鑒西方先進(jìn)的發(fā)展理念，不能將其直接植入具有五千年文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，否則可能只是一種理論設(shè)想。只有基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的深入考察，正確面對(duì)貧富差距的淵藪，合理解析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的公共權(quán)力與社會(huì)資本的樣態(tài)，進(jìn)一步確認(rèn)政府的權(quán)力邊界、市場(chǎng)的發(fā)展空間與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)收入分配等問題的改觀，才能以當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)審視中國(guó)問題的歷史境遇與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供合理思路。

其三，對(duì)政治哲學(xué)研究對(duì)象的文化解讀。隨著“華盛頓共識(shí)”日漸式微，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路因促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展而引人關(guān)注，其中浸潤(rùn)的文化價(jià)值是重要的實(shí)踐樣本。置身于全球化時(shí)代的世界發(fā)展格局之中，中國(guó)以特有的社會(huì)發(fā)展理念把握戰(zhàn)略機(jī)遇期，確認(rèn)自身的文化方位，找到適合自身文化特質(zhì)的發(fā)展道路�？梢哉f，中國(guó)道路的政治哲學(xué)以開放的文化視野展開具有世界歷史意義的哲學(xué)觀照，在不同文明的哲學(xué)對(duì)話中反觀時(shí)代。這種政治哲學(xué)融匯古今中外政治哲學(xué)的思想精華，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程同步，反映了人們公共生活的實(shí)際需要。它以政治觀念與時(shí)俱進(jìn)的方式體現(xiàn)中華民族的思想自我，不以單向度的思路將復(fù)雜的全球問題整體化約，其文化密碼在母語中更為清晰，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)政治思想的哲學(xué)境界與文化氣象，在提升中國(guó)文化軟實(shí)力與學(xué)術(shù)話語權(quán)的過程中展示中國(guó)道路的文化價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)世界文化發(fā)展與世界歷史進(jìn)步應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)。

概言之，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究視域廣闊、取向高遠(yuǎn)，其文化理路具有學(xué)術(shù)深度和現(xiàn)實(shí)力度。這種文化理路并非以文化研究置換政治哲學(xué)的學(xué)理路徑，而是為政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)闡釋提供必要的文化語境，這種文化語境呈現(xiàn)出中國(guó)日常生活的哲學(xué)真實(shí)。這種文化理路既具有批判性也具有建設(shè)性，與時(shí)代同行，在反思中前進(jìn)。這種文化理路關(guān)注中國(guó)的命運(yùn)，以時(shí)代精神反思當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展走勢(shì)，以主流文化價(jià)值引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步走向完善，彰顯了深遠(yuǎn)的問題意識(shí)及其解決問題的理論底蘊(yùn)。這種文化理路面對(duì)當(dāng)今世界的復(fù)雜圖景，開啟對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的政治哲學(xué)審視，反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論深化的雙重需要，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值傳播與中國(guó)文化認(rèn)同具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

三、當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)與中國(guó)文化認(rèn)同

建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)，需要以文化認(rèn)同（cultural identity）為思想前提，也就是要確認(rèn)中華民族的文化自我，以民族自我的主體意識(shí)為政治哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)。可以說，中國(guó)文化認(rèn)同具有扎實(shí)的歷史根基，華夏子孫以“軒轅黃帝”為文明初祖，共享春節(jié)、端午、中秋等中華傳統(tǒng)節(jié)日，以漢語為主體的母語表達(dá)與時(shí)俱進(jìn)的文化觀念，諸如此類的文化行為與文化觀念體現(xiàn)了中國(guó)人的文化歸屬感。現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)人經(jīng)歷了很多重大的歷史事件，也見證了中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型�！爸袊�(guó)人是以一種矛盾沖突的心態(tài)經(jīng)歷著自己的文化自覺的，而這種內(nèi)涵復(fù)雜、充滿張力的文化自覺使人的問題成為所有問題環(huán)繞的核心”。中國(guó)人在文化更新的過程中審視現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的價(jià)值主題，中國(guó)文化認(rèn)同因而包含著對(duì)處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的中國(guó)文化發(fā)展主題的深入理解。

把握現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的主題，需要理解歐美文化等現(xiàn)代文化的發(fā)生發(fā)展史，思索現(xiàn)代文化的特質(zhì)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，與此同時(shí)，也需要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)�！拔逅摹睍r(shí)期，中國(guó)學(xué)人為此篳路藍(lán)縷，十月革命的炮火使中國(guó)有識(shí)之士接受作為嶄新文化形態(tài)的馬克思主義，在用中國(guó)語言表述其思想精要的過程中使之獲得了中國(guó)形式�！白詮闹袊�(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化�！卑殡S馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型確認(rèn)了中國(guó)文化發(fā)展的嶄新形態(tài)，在百余年的文化實(shí)踐中形成了現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而成為了中國(guó)人的文化習(xí)慣。

重視馬克思主義中國(guó)化的文化歷程，不是在缺乏實(shí)踐關(guān)照的理論視野中建構(gòu)馬克思主義中國(guó)化的文化邏輯，而是“按照實(shí)踐的發(fā)展來推動(dòng)馬克思主義的前進(jìn)”，從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐層面重新解讀現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化路標(biāo)，并深入理解這些路標(biāo)的政治哲學(xué)內(nèi)涵�？梢哉f，新中國(guó)成立以來不同歷史時(shí)期的文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)都力圖反映中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展?fàn)顩r，盡力體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化是現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的主流，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是當(dāng)代中國(guó)有識(shí)之士的歷史選擇。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)以更加開放的視野面對(duì)古今中外人類文化的思想結(jié)晶，以歷史的眼界和實(shí)踐的氣魄建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)踐邏輯，積淀了現(xiàn)代文化發(fā)展的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了富有歷史感的思想意識(shí)和富有現(xiàn)實(shí)感的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)我們從政治哲學(xué)層面理解中國(guó)文化發(fā)展的百年歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，重視弱勢(shì)群體的基本利益體現(xiàn)了中華民族的政治文化訴求。當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的生成來自于對(duì)全球化時(shí)代社會(huì)發(fā)展走勢(shì)的理論解析，同時(shí)彰顯基于可能與其它文化達(dá)成共識(shí)的中國(guó)文化價(jià)值，是對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也是對(duì)中國(guó)問題的反映。當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)倡導(dǎo)作為平等的正義，訴求教育、居住、醫(yī)療等領(lǐng)域的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平，致力于提出調(diào)節(jié)社會(huì)分配、縮小貧富差距、促進(jìn)社會(huì)和諧與人民幸福的合理思路，為以更大的政治勇氣和智慧深化改革提供智力支持。為此，闡述具有政治正當(dāng)性的哲學(xué)主張，辯證把握自由與平等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使公平正義在中國(guó)語境中具有更多的現(xiàn)實(shí)可能性，以開放、和諧的思想的力量改變世界，是推動(dòng)全球化時(shí)代的中國(guó)政治哲學(xué)研究綜合創(chuàng)新的基本路徑。

當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)體現(xiàn)了以開放的眼界理解中國(guó)文化自我的思想自覺，反映了中國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代境遇，既不完全回歸傳統(tǒng)，也不摒棄中華文化的歷史記憶；既不全盤西化，也不拒斥全球化與現(xiàn)代性，而旨在把握“五四”以來的中國(guó)新文化形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化表達(dá)歷史的敬意，同時(shí)以中國(guó)人的主體意識(shí)承載新時(shí)代的文化使命。應(yīng)當(dāng)看到，“一個(gè)社會(huì)和民族要站起來，……關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來，一個(gè)在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也就是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要�！笨梢哉f，從思想文化層面確認(rèn)“中國(guó)奇跡”的成因是不容忽視的學(xué)術(shù)問題。當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的強(qiáng)度反映著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的底氣，以作為政治哲學(xué)高端形態(tài)的政治價(jià)值觀促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)主流文化價(jià)值的傳播，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化認(rèn)同，是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的應(yīng)有之義。

中國(guó)文化認(rèn)同是在歷史中形成的。中國(guó)國(guó)情和中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，維護(hù)人民的基本文化權(quán)益并滿足人民的精神文化需求是中國(guó)文化發(fā)展的根本目的。面對(duì)西學(xué)東漸的文化影響，在重審中國(guó)傳統(tǒng)文化弊端的過程中，馬克思主義為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子改造以往文化的弊端提供了科學(xué)視界，馬克思主義在實(shí)踐中融入中國(guó)的文化血液，為人民服務(wù)、堅(jiān)持集體主義、發(fā)揚(yáng)主人翁精神等一系列觀念改變了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。與國(guó)家和民族一起站起來的中國(guó)人走出了被稱為“東亞病夫”等恥辱的文化記憶，以共和國(guó)建設(shè)者的激情建設(shè)最新最美的文化天地，社會(huì)主義文化成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神力量。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化始終是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神支柱，是中華兒女確認(rèn)國(guó)家尊嚴(yán)與民族自豪感的精神家園。

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀是中國(guó)社會(huì)最本質(zhì)的精神要素，是當(dāng)代中國(guó)文化的要義所在，它體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人共同的社會(huì)理想，是凝聚中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神力量。對(duì)中國(guó)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的價(jià)值考量，往往以主體的需要、客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體的需要為評(píng)價(jià)尺度，民族自由、國(guó)家自強(qiáng)、思想解放、以人為本、公平正義、人民幸福等價(jià)值理念因而成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化訴求。當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展總布局的邏輯展開，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略選擇。我們深知，作為在文化比較場(chǎng)域中形成的文化自我意識(shí)，具有世界歷史性的中國(guó)文化認(rèn)同以共同的社會(huì)理想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)政治哲學(xué)的社會(huì)共識(shí)，兼具國(guó)際視野和本土情懷。實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化認(rèn)同，彰顯當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的問題意識(shí)，需要以高質(zhì)量的學(xué)術(shù)思想水準(zhǔn)闡釋當(dāng)代世界政治發(fā)展的態(tài)勢(shì)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

綜上所述，建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)理論形態(tài)，提出理解中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)問題應(yīng)有的理論觀點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)，彰顯中國(guó)氣派、時(shí)代精神與大眾風(fēng)格，為理解中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提供文化語境與哲學(xué)思路，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種理論建構(gòu)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界的文化自覺，這種理論發(fā)展的文化思路面向未來敞開，對(duì)塑造適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流文化價(jià)值具有重要意義。這種學(xué)術(shù)努力從馬克思主義中國(guó)化的百年歷程中尋找思想的力量，在政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)闡釋中提升中國(guó)文化形象，于公平正義的現(xiàn)實(shí)訴求中深化當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主題。以之確認(rèn)全球化時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)理念，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化認(rèn)同，是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究者的理論使命。

[本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路研究”（12＆ZD001）的階段性成果]

來源：《學(xué)術(shù)月刊》2012年12期