文化實(shí)踐初探

【摘要】文化實(shí)踐是人類改造世界過程中創(chuàng)造文化產(chǎn)品和形成精神成果的對象化活動，它在實(shí)踐的自主性、創(chuàng)新性和超越性方面都表現(xiàn)出與其它社會實(shí)踐形式不同的特質(zhì)；社會和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)促使我們?nèi)找骊P(guān)注文化實(shí)踐形態(tài)的重要作用，正確看待文化實(shí)踐在社會總體實(shí)踐中的地位；處理好文化實(shí)踐中觀念形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)、多樣性與主導(dǎo)性、民族性與世界性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系，有利于我們增強(qiáng)文化建設(shè)中的自覺性、自主性和自信心。

【關(guān)鍵詞】文化實(shí)踐；文化觀念；社會總體實(shí)踐；矛盾關(guān)系

實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義用以觀察一切問題的主要觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、文化實(shí)踐是社會實(shí)踐的有機(jī)組成部分，它們共同構(gòu)成一個國家和民族發(fā)展的動力系統(tǒng)。隨著文化軟實(shí)力在一國綜合競爭力中的地位不斷凸顯，對文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律以及表現(xiàn)形態(tài)的研究成為重要課題。英國后現(xiàn)代主義理論家齊格蒙特·鮑曼在《作為實(shí)踐的文化》一書中把文化劃分為三種基本類型：作為概念的文化、作為結(jié)構(gòu)的文化以及作為實(shí)踐的文化。他通過研究表明，“文化就是將知識和旨趣融為一體的一種人類實(shí)踐的方式”。（鮑曼，第285頁）他認(rèn)為文化的實(shí)踐形態(tài)激發(fā)了文化的內(nèi)在矛盾，因而對文化發(fā)展以及人類社會發(fā)展有著重要影響。但通常人們對文化研究的關(guān)注點(diǎn)更多地集中在其觀念活動或觀念形態(tài)上，往往輕視甚至忽略了文化的實(shí)踐形態(tài)。實(shí)踐的豐富性以及文化的多樣性為我們在當(dāng)代反思文化的實(shí)踐形態(tài)提供了重要啟發(fā)。直面中國特色社會主義文化發(fā)展和人民精神文化需求現(xiàn)實(shí)，闡明文化實(shí)踐的內(nèi)涵、特質(zhì)、在社會總體實(shí)踐中的地位，把握好文化實(shí)踐發(fā)展過程中的矛盾關(guān)系，有助于我們更加深入和全面的把握文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性。

一、文化實(shí)踐的內(nèi)涵與特質(zhì)

文化自產(chǎn)生以來就是與實(shí)踐密不可分的，是始于實(shí)踐、依存于實(shí)踐并以實(shí)踐為其重要表現(xiàn)形態(tài)的。在西方語境中，英語和法語中的文化（culture）一詞均來源于拉丁語的農(nóng)業(yè)詞“cultura”，最初的意義為土壤的培育、耕作及加工成果，后來逐漸被引申到人類精神生活領(lǐng)域，用來指稱對人性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。在中國的語言文化系統(tǒng)中，文化最初是分開使用的，“文”意為紋理，“化”意為教化，后在西漢時期合用為文治教化之意，劉向提出“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。（《說苑校證》，第380頁）文化在中西方的發(fā)展和演進(jìn)一直都是與實(shí)踐密不可分的。文化實(shí)踐不但是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，而且是文化觀念得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)而推動社會發(fā)展的動力因素。文化作為推動社會發(fā)展的精神性力量離不開對其實(shí)踐形態(tài)的研究和認(rèn)知。哈貝馬斯認(rèn)為，“不但‘文化’為‘自我和他人互動’提供了‘文化知識傳遞’的資源，而且‘個人’也通過‘自我和他人互動’實(shí)現(xiàn)了‘文化知識的再生產(chǎn)與創(chuàng)造’，由此文化傳統(tǒng)得以形成。”（Habermas，第253頁）在哈貝馬斯那里，文化實(shí)踐與文化交往是理解社會結(jié)構(gòu)及社會發(fā)展的有效途徑。

文化實(shí)踐是人類改造世界過程中創(chuàng)造文化產(chǎn)品和形成精神成果的對象化活動。它是文化生產(chǎn)的參與者憑借一定的社會關(guān)系，創(chuàng)造出反映或體現(xiàn)自然、人類社會和人類思維等內(nèi)容的文化產(chǎn)品的過程。葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，他指出，文化實(shí)踐作為一種“絕對創(chuàng)造性活動”是與文化以及人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動聯(lián)系在一起的。（葛蘭西，第28頁）文化實(shí)踐不是一個抽象的概念，它與人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動，與文化的生產(chǎn)、交往、消費(fèi)密不可分。當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)的興起、文化消費(fèi)的興盛以及文化交往的日益頻繁都與文化實(shí)踐息息相關(guān)。文化實(shí)踐建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，并受其制約；同時，文化實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐相互影響、相互滲透、相互交融，并以物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化的形式得以積淀和傳承。

我們可以從文化實(shí)踐與文化活動、精神生產(chǎn)以及其它社會實(shí)踐形式的關(guān)系中進(jìn)一步理解其內(nèi)涵。首先，文化實(shí)踐是人的文化活動的重要組成部分。文化實(shí)踐屬于人類文化活動的一種，但并非所有的文化活動都表現(xiàn)為文化實(shí)踐。文化活動既表現(xiàn)為實(shí)踐的活動，又表現(xiàn)為觀念的活動，二者通過文化的中介系統(tǒng)共同組成文化活動的總體。其次，文化實(shí)踐與人的精神生產(chǎn)緊密相連。文化實(shí)踐與文化觀念相對應(yīng)，而精神生產(chǎn)則與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)。精神生產(chǎn)以社會心理和以往的精神生產(chǎn)活動成果為源泉，把自己的活動在物質(zhì)載體中呈現(xiàn)出來，成為可以感知和傳播的精神產(chǎn)品以及轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)或制度。文化實(shí)踐是精神生產(chǎn)的形式之一，它不同于其它精神生產(chǎn)之處在于，文化實(shí)踐把文化觀念以藝術(shù)作品、教育活動、道德踐履、文化產(chǎn)業(yè)等形式呈現(xiàn)出來，從而塑造著人類的文化內(nèi)涵，使人成為特定時代特定的“文化人”。再次，文化實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐息息相關(guān)。在社會總體實(shí)踐中，一定社會的文化實(shí)踐建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐基礎(chǔ)之上并受二者發(fā)展水平的制約，同時，文化實(shí)踐作用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治實(shí)踐，進(jìn)而成為改造世界的現(xiàn)實(shí)性力量。任何社會的發(fā)展都是在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐和文化實(shí)踐的共同推動下實(shí)現(xiàn)的。

文化實(shí)踐既有同其他社會實(shí)踐的共同性，同時又具有自己的特點(diǎn)。一是從實(shí)踐的自主性看，文化實(shí)踐的主體更為多樣化。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治實(shí)踐主體的利益分化，必然會引起文化實(shí)踐主體的相應(yīng)變化，即由過去單一性、模式化向多樣性、自主性轉(zhuǎn)變。文化實(shí)踐往往是參與主體的自覺自愿的活動，文化消費(fèi)也表現(xiàn)為消費(fèi)者獨(dú)立自主地選擇適合自己的文化產(chǎn)品，因而符合參與主體的興趣和意向。正如馬克思所說：“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)……從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁）二是從實(shí)踐的創(chuàng)造性看，文化實(shí)踐具有非重復(fù)性和預(yù)見性。有別于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐所表現(xiàn)出的創(chuàng)造性特征，文化實(shí)踐的創(chuàng)造過程具有非重復(fù)性。形式上看似重復(fù)的文化實(shí)踐過程，通過文化傳統(tǒng)的傳承以及自我和他人的互動實(shí)現(xiàn)了文化知識的再生產(chǎn)與創(chuàng)造。文化實(shí)踐不但能夠在繼承人類優(yōu)秀思想文化資源基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，而且能夠?qū)ι鐣�未來發(fā)展趨勢做出預(yù)測。與物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)過程與消失過程所呈現(xiàn)出的一致性不同，文化消費(fèi)是消費(fèi)舊文化產(chǎn)品與創(chuàng)造新文化產(chǎn)品的統(tǒng)一。通過參與主體的文化實(shí)踐，文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者主體的內(nèi)在精神活動，從而實(shí)現(xiàn)了文化的再創(chuàng)造。三是從實(shí)踐的超越性看，文化實(shí)踐的目標(biāo)趨向自由。文化實(shí)踐通過對實(shí)踐否定性本質(zhì)的反映、積淀、蒸餾和內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了人對現(xiàn)實(shí)世界的否定和揚(yáng)棄，并通過各種否定提升人的主體地位，并最終把超越性的目標(biāo)定位于“真”、“善”、“美”的自由境界�！拔幕�上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步�！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第456頁）換言之，在馬克思那里，文化實(shí)踐的領(lǐng)域在一定程度上乃是實(shí)踐以其超越性趨向自由的典范。

由以上文化實(shí)踐的特質(zhì)我們可以看出，文化實(shí)踐與文化的生產(chǎn)、交往以及消費(fèi)密不可分，我們可以把文化生產(chǎn)、文化交往和文化消費(fèi)看作是表征文化實(shí)踐的三種基本樣態(tài)。文化生產(chǎn)通過由內(nèi)容、符號和媒介組成的完整結(jié)構(gòu)成為文化實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，文化生產(chǎn)所產(chǎn)出的文化產(chǎn)品也是進(jìn)行文化交往和文化消費(fèi)的必要條件。文化交往則通過一個文化系統(tǒng)內(nèi)部各部門之間以及不同文化系統(tǒng)之間的交往實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)彼此的溝通、解釋和共識，從而為不同文化主體提供共同認(rèn)可的行為規(guī)范或者合法自在的發(fā)展路向。文化消費(fèi)通過主體對文化產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)踐，使之轉(zhuǎn)化為消費(fèi)主體的精神傳播活動，從而開啟新的文化實(shí)踐過程。文化消費(fèi)本質(zhì)上是文化實(shí)踐的再創(chuàng)造過程。正像伊格爾頓指出的那樣，“文化和社會生活再一次緊密結(jié)成聯(lián)盟， 但這時則是表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)、政治的壯觀化、生活方式的消費(fèi)主義、 形象的集中性， 以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合�！保ㄒ粮駹栴D，第33頁）文化生產(chǎn)、文化交往和文化消費(fèi)相互影響，共同表征著文化實(shí)踐發(fā)生、發(fā)展的過程。對文化實(shí)踐內(nèi)涵、特質(zhì)以及表現(xiàn)樣態(tài)的界定和闡明是我們對其展開進(jìn)一步深入研究的基礎(chǔ)和前提，只有建立在這個基礎(chǔ)之上，我們才能合理定位文化實(shí)踐在社會實(shí)踐總體中的地位并把握其發(fā)展過程中的各種矛盾關(guān)系。

二、文化實(shí)踐在社會總體實(shí)踐中的地位

文化發(fā)展水平在當(dāng)今逐漸成為衡量一國綜合競爭力的重要因素，文化軟實(shí)力對社會發(fā)展整體水平的影響也在逐漸凸顯，但文化軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)離不開文化實(shí)踐的推動。根據(jù)相關(guān)資料顯示，美國的文化產(chǎn)業(yè)占世界文化市場的份額已經(jīng)達(dá)到41%左右。美國通過文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐已經(jīng)造就了其文化強(qiáng)國和文化大國的地位，好萊塢、麥當(dāng)勞、迪士尼等國際知名文化品牌在全球不斷開花結(jié)果。韓劇、網(wǎng)游、動漫在全世界的風(fēng)行不但促進(jìn)了韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且使它們的綜合國力得到了大幅度的提升�？鬃訉W(xué)院已經(jīng)在全球建立了300余所，它作為中華文化走出去的重要實(shí)踐形式，與其他文化實(shí)踐形式一道，正在促使中華文化的影響力在世界范圍內(nèi)逐步提升。全球化背景下文化實(shí)踐發(fā)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)提示我們，不僅要看到文化實(shí)踐在推動社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，而且要注重從哲學(xué)層面認(rèn)識文化實(shí)踐在社會總體實(shí)踐中的地位，進(jìn)而把文化實(shí)踐理解為社會總體實(shí)踐的重要形式之一。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類的全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地以及社會生活的基本領(lǐng)域。毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“人的社會活動，不限于生產(chǎn)實(shí)踐一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的�！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，283頁）可以看出，毛澤東是把“科學(xué)和藝術(shù)的活動”作為人的社會實(shí)踐的基本形式之一的，究其實(shí)質(zhì)來講，這里的“科學(xué)和藝術(shù)的活動”指稱的就是人類的“文化實(shí)踐”活動。社會實(shí)踐的形式多種多樣，其地位并不是均等的。生產(chǎn)勞動實(shí)踐相對于其它社會實(shí)踐形式而言具有基礎(chǔ)性，處理社會關(guān)系的實(shí)踐、文化實(shí)踐都是建立在人類生產(chǎn)勞動實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。一般來講，要成為社會實(shí)踐的基本形式應(yīng)具備兩個重要條件：首先是社會實(shí)踐主體的絕大多數(shù)參與其中，其次是能夠?qū)θ祟惿鐣�生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生十分全面的、深刻的、久遠(yuǎn)的影響。人們通常把社會實(shí)踐的基本形式劃分為生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但隨著文化實(shí)踐在社會總體實(shí)踐中影響的不斷凸顯，我們認(rèn)為有必要把文化實(shí)踐也作為社會實(shí)踐的基本形式。生產(chǎn)勞動實(shí)踐和處理社會關(guān)系的實(shí)踐無論是在參與主體的廣泛性還是影響的全面性、深刻性上，都是同時滿足這兩個基本條件的�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)在社會實(shí)踐和社會發(fā)展過程中的占據(jù)著重要地位，對社會生活各個領(lǐng)域產(chǎn)生了全面而深刻的影響。在由科學(xué)實(shí)驗(yàn)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化過程中，具備專業(yè)技能的科技人員和普通民眾共同參與其中，其參與主體也具有廣泛性，因而科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會實(shí)踐的基本形式。反觀文化實(shí)踐，它的參與主體涉及教育工作者、科普工作者、新聞傳媒工作者以及普通民眾等等，其參與主體可謂非常廣泛。文化實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐相互滲透，進(jìn)而影響著社會生活的方方面面，其影響可謂極為深刻。事實(shí)上，要使科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成果為社會大眾所掌握進(jìn)而轉(zhuǎn)化為變革社會的物質(zhì)性力量，同樣離不開教育工作者和科普工作者們的教育和傳播實(shí)踐。文化實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣具備成為社會實(shí)踐基本形式的重要條件，理應(yīng)作為社會實(shí)踐的基本形式。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會總體實(shí)踐中的影響相對減少，而滿足人民精神文化需求的文化實(shí)踐的比重則逐漸上升，地位不斷顯現(xiàn)。但由于種種原因，人們往往從觀念形態(tài)把文化理解為對經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生反作用的精神性因素，而對文化的實(shí)踐形態(tài)在文化自身發(fā)展和社會總體實(shí)踐中的地位和作用要么視而不見，要么認(rèn)識不足。不僅如此，文化建設(shè)自身也存在“一手軟”“一手硬”的問題。文化的觀念形態(tài)在各個領(lǐng)域以各式各樣的形式得到強(qiáng)調(diào)，人們對科學(xué)技術(shù)、道德觀念、藝術(shù)理念，價值觀念、文化創(chuàng)意等等的價值有了不同程度的重視，但對由文化實(shí)踐推動和實(shí)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，道德觀念向人們道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，藝術(shù)理念向現(xiàn)實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化，人文社會科學(xué)知識向受教育者內(nèi)在素質(zhì)的轉(zhuǎn)化以及由文化創(chuàng)意向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐缺乏足夠的認(rèn)識。

在全球化的浪潮下，一方面，由文化實(shí)踐確證和帶動的文化軟實(shí)力成為推動社會發(fā)展的主要力量和衡量一國綜合競爭力的主要因素。西方發(fā)達(dá)國家早在上世紀(jì)70年代就已經(jīng)開始制定各國的文化發(fā)展戰(zhàn)略，并通過文化產(chǎn)業(yè)化之路造就了他們文化強(qiáng)國的地位。以美國為例，其文化產(chǎn)業(yè)的增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重目前已達(dá)30%左右。中國也在21世紀(jì)之初正式把文化發(fā)展戰(zhàn)略納入國家發(fā)展主題，提出了發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和提高國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略目標(biāo)。另一方面，文化實(shí)踐已經(jīng)日漸與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐融為一體，共同推動著一國或者是一個民族的發(fā)展進(jìn)步。在當(dāng)代，人們已經(jīng)難以清晰地把經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐和文化實(shí)踐區(qū)分開來，它們往往作為一個有機(jī)整體對社會發(fā)展水平發(fā)生著影響。作為文化實(shí)踐的重要形式之一，文化產(chǎn)業(yè)的形成即是通過文化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)文化向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透，從而達(dá)到文化對經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向和提升作用的結(jié)果。以中國為例，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，并使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的目標(biāo)成為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重要選擇。事實(shí)證明，文化實(shí)踐在人類社會生活中發(fā)揮著愈來愈重要的作用，在社會總體實(shí)踐中占有重要地位，理應(yīng)成為社會總體實(shí)踐的重要形式。

三、文化實(shí)踐中的若干矛盾關(guān)系

我們不但要闡明文化實(shí)踐在人類社會總體實(shí)踐中占有重要地位，而且要把握好文化實(shí)踐發(fā)展過程中的各種矛盾關(guān)系。文化的觀念形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的關(guān)系，文化實(shí)踐中多樣性與主導(dǎo)性的關(guān)系，文化實(shí)踐中世界性與民族性的關(guān)系以及文化實(shí)踐中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系是我們把握文化實(shí)踐規(guī)律性的主要切入點(diǎn)。對這些矛盾關(guān)系的把握，有利于我們增強(qiáng)在文化建設(shè)中的自覺性、自主性和自信心。

文化實(shí)踐中觀念形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的關(guān)系。文化實(shí)踐的進(jìn)程與社會歷史發(fā)展的總體趨勢是一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，文化發(fā)展的觀念形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)之間卻存在著諸多具體的差異。在社會發(fā)展的有機(jī)體中，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展之間存在事實(shí)上的不平衡性。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治實(shí)踐由于與人們的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系更為直接，往往受到人們的重視，而文化的觀念形態(tài)和理論表達(dá)往往滯后于人民群眾對文化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求，文化觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的轉(zhuǎn)化以及兩者之間的互動往往為人們所忽視。這其中既有文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和表現(xiàn)方式的影響，又有人們對文化研究的偏差于其中。事實(shí)上，由文化的觀念形態(tài)向文化的實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)化以及二者的互動一直以來都是普遍存在的，而且對文化發(fā)展和社會整體發(fā)展至關(guān)重要。文化要發(fā)揮其影響現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際力量，必須通過文化實(shí)踐由一定的物質(zhì)實(shí)踐活動表現(xiàn)出來。如果缺失了文化實(shí)踐的推動，脫離了一定的物質(zhì)載體、物質(zhì)形式和物質(zhì)實(shí)踐活動，文化觀念就難以對社會生活發(fā)生實(shí)際性的影響（參見郝立新），難以把觀念形態(tài)的文化資源真正轉(zhuǎn)化為一個國家或者是社會發(fā)展的“文化軟實(shí)力”。一個國家文化軟實(shí)力構(gòu)建的關(guān)鍵在于，通過文化的實(shí)踐形態(tài)將觀念形態(tài)的文化資源真正轉(zhuǎn)化為與國家“硬實(shí)力”相輔相成的“軟實(shí)力”。

文化實(shí)踐中主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系。全球化進(jìn)程的加速使得任何一個國家構(gòu)建精神家園的愿望比以往表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈，這就要求我們必須在文化實(shí)踐中正確處理主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系。文化實(shí)踐中必然要面對和處理的主導(dǎo)性與多樣性不是對立的，更不是相互矛盾的，而是有機(jī)統(tǒng)一于文化實(shí)踐的過程之中。首先，文化實(shí)踐需要核心價值觀的指導(dǎo)。一個社會的主流意識形態(tài)代表著經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位階級的利益，往往成為文化實(shí)踐中的主導(dǎo)性因素。如果背離了主導(dǎo)性的要求或者放棄主導(dǎo)性，文化實(shí)踐就會因?yàn)槿笔д�確的價值導(dǎo)向而迷失方向。在當(dāng)代中國，就是用馬克思主義來指導(dǎo)我們的文化實(shí)踐，堅(jiān)持社會主義主流意識形態(tài)在文化發(fā)展的主導(dǎo)地位。其次，任何文化實(shí)踐都離不開多樣化文化資源以及文化發(fā)展的多樣性現(xiàn)實(shí)。每個民族和國家的文化都有自身的特性，從而形成了世界文化的多樣性。多樣性表征著人類社會實(shí)踐本身的異質(zhì)性特征，豐富和發(fā)展著文化實(shí)踐中主導(dǎo)性的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。脫離了多樣性的文化實(shí)踐會因?yàn)橹饾u喪失吸引力和感召力而走向形式主義。我們不能無視當(dāng)代文化實(shí)踐中內(nèi)容、風(fēng)格、形式和體裁多樣性的現(xiàn)實(shí)，也不能偏離文化實(shí)踐中的主旋律，而應(yīng)該堅(jiān)持主導(dǎo)性前提下的多樣性，發(fā)展多樣性基礎(chǔ)上的主導(dǎo)性，在主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一中促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和繁榮。

文化實(shí)踐中民族性與世界性的關(guān)系。一國文化往往是世界文化和民族文化相互關(guān)聯(lián)、相互影響的產(chǎn)物。伴隨著民族歷史向世界歷史發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的推進(jìn)，文化實(shí)踐過程中產(chǎn)生的文化民族性和文化世界性的關(guān)聯(lián)越來越密切。文化實(shí)踐中缺失了民族特色，不但不能夠扎根本土，更難以屹立于世界民族文化之林。同時，具有不同民族特色的文化體系也在自身文化實(shí)踐和文化交往中彼此融合、相互借鑒，最終達(dá)到相互共存和共同發(fā)展。如果削弱了文化實(shí)踐中的世界性，就難以吸收人類文化的思想資源，更難以使民族文化真正走向世界。正確把握文化實(shí)踐中民族性和世界性的關(guān)系，站在民族文化的立場上展開與其它文化系統(tǒng)的溝通、交流與對話是文化發(fā)展和文化實(shí)踐中的應(yīng)有選擇。北京奧運(yùn)會的成功舉辦、上海世博會的圓滿成功是中國民族文化實(shí)踐的重大事件。這不僅詮釋了中國社會發(fā)展的深厚民族文化基礎(chǔ)，而且標(biāo)示著具有民族文化魅力的中華文化正在形式多樣的文化實(shí)踐和交往中以全新的自信走向世界文化舞臺，得到世界上更多國家和民族的接受和認(rèn)同，中華文化在“走出去”的文化實(shí)踐中吸引力和感召力不斷增強(qiáng)。完全放任自由的文化全球主義和漠視文化實(shí)踐世界性的文化民族主義都是我們在全球性影響日益擴(kuò)大的今天應(yīng)該避免的不良傾向。繁榮本民族文化的同時努力認(rèn)清人類文化發(fā)展的整體趨勢，在民族性和世界性融合的過程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展是任何一個民族和國家在文化實(shí)踐中應(yīng)有的明智選擇。

文化實(shí)踐中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系。任何一個國家和民族的文化發(fā)展都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上融合傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的過程，任何文化實(shí)踐過程也都同時蘊(yùn)含著傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的特征。我們在全球化的浪潮中既不可能拋卻之前文化實(shí)踐所積累的傳統(tǒng)文化資源，也不可能無視當(dāng)代文化實(shí)踐的最新發(fā)展而止步不前。事實(shí)上，每一時代的文化實(shí)踐所產(chǎn)生的積極成果，都作為文化傳統(tǒng)的神圣鏈條中的一環(huán)保存下來，成為新的文化實(shí)踐的歷史起點(diǎn)。伴隨著社會歷史的發(fā)展，文化實(shí)踐中的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性因素相互交融，使現(xiàn)代文化體系得以不斷的生成和發(fā)展。通過文化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的文化不斷由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程并不是一個自發(fā)的演進(jìn)過程，而是一個在文化實(shí)踐過程中對文化傳統(tǒng)不斷選擇以及對世界文化的發(fā)展趨向的合理預(yù)測的雙向互動過程。在這個過程中，我們一方面要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中那些消極的、保守的和落后的因素，另一方面也要繼承那些傳統(tǒng)文化中積極的、開放的和契合文化實(shí)踐時代特征的因素，激發(fā)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的內(nèi)在生機(jī)和活力，使其向著現(xiàn)代性的方向轉(zhuǎn)化。對中國而言，我們要按照最廣大人民群眾的根本價值訴求，遵循中國特色社會主義文化發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求，對文化實(shí)踐過程中的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性進(jìn)行全面認(rèn)識和積極揚(yáng)棄，在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的互動和雙向轉(zhuǎn)化中增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。在這一過程中必須避免兩者不良傾向：一種是忽略文化實(shí)踐中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的差異而夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代適用性的文化保守主義；一種是對傳統(tǒng)文化中具有恒久價值的因素視而不見，忽略文化實(shí)踐的傳統(tǒng)性中積極因素而夸大現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的差異的文化虛無主義。

結(jié)語

在全球化加速推進(jìn)和信息化飛速發(fā)展的今天，我們需要全面把握文化實(shí)踐的內(nèi)涵、特質(zhì)，正確認(rèn)識文化實(shí)踐在社會總體實(shí)踐中的地位以及把握文化實(shí)踐中的各種矛盾關(guān)系，重視由文化實(shí)踐帶動的文化競爭力在國家核心競爭力中的重要地位，領(lǐng)會文化實(shí)踐的“軟實(shí)力”中所蘊(yùn)含的“硬道理”，用正確的理念指導(dǎo)解決文化實(shí)踐過程中的各種重大問題。我們要不斷突破妨礙先進(jìn)文化發(fā)展的舊的思想觀念，突破文化建設(shè)中只重觀念建設(shè)而忽視實(shí)踐建設(shè)的片面性，促成文化觀念向文化實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。要改變過去那種文化實(shí)踐只是由文化工作者來引領(lǐng)和踐行的偏頗觀念，充分激發(fā)蘊(yùn)藏于人民群眾之中的文化創(chuàng)造活力，讓人民群眾真正成為文化實(shí)踐的“劇作者”和“劇中人”。我們相信，對文化自身發(fā)展規(guī)律以及文化實(shí)踐研究的不斷深入，有助于提升文化建設(shè)的自覺性和自信心，有助于進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會主義文化的繁榮與發(fā)展。

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郝立新，2012-02-26：《文化軟實(shí)力的特點(diǎn)與提升路徑》，載《人民日報(bào)》。

（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

來源：《哲學(xué)研究》2012年第6期