國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究”開題報(bào)告

一、研究背景

本課題提出的學(xué)術(shù)背景, 從宏觀上來看, 是當(dāng)前的外國(guó)文學(xué)研究與文化研究之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系--國(guó)別文學(xué)研究未能獲得民族文化研究的充分支撐, 以說明其形成機(jī)制，而文化研究則未能獲得文學(xué)研究提供豐滿血肉的支持, 以展示歷史語境和社會(huì)心境的具體性、復(fù)雜性。如果能在較長(zhǎng)的歷史中、較廣的范圍里, 將兩個(gè)領(lǐng)域的研究有效地結(jié)合起來，就能嘗試動(dòng)態(tài)地、辯證地把握文學(xué)與文化之間互為表里的復(fù)雜關(guān)系, 以一種更為全面而深刻的眼光進(jìn)行雙向關(guān)照的文學(xué)-文化復(fù)合研究。

本課題所處的歷史語境，是當(dāng)前的中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著文化失范、社會(huì)失序、共同體向心力減弱的問題，因而從國(guó)家戰(zhàn)略的高度提出了文化建設(shè)的命題。 由于最早經(jīng)歷現(xiàn)代化的英國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過類似的問題, 甚至所謂“自覺的文化”觀念本身就是自然的文化面臨危機(jī)時(shí)出現(xiàn)的一種癥候, 而英國(guó)文學(xué)與英國(guó)文化觀念的發(fā)生發(fā)展正是緊緊糾纏在一起的, 因此, 全面而具體地研究英國(guó)社會(huì)的文化觀念的變遷歷程與英國(guó)文學(xué)典籍的發(fā)生、發(fā)展之間的辯證互動(dòng)關(guān)系, 從而說明文學(xué)典籍在引領(lǐng)文化走向、塑造共同體意識(shí)等方面的具體機(jī)制, 可以為中國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)任務(wù)提供必要的參照。

二、研究對(duì)象及其界定

本課題以英國(guó)文學(xué)典籍研究為立足點(diǎn), 以現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中不斷變化的文化觀念與英國(guó)文學(xué)典籍之間的辯證、互動(dòng)的關(guān)系為主要研究目標(biāo), 以對(duì)共同文化的不斷形成、修復(fù)與發(fā)展的興趣為自始至終的關(guān)懷。

關(guān)于本課題所涉及的主要概念, 簡(jiǎn)要說明如下：

1.文化觀念

本課題中提到的“文化觀念”, 是限定在文學(xué)典籍視域中的文化觀念, 特指“文學(xué)典籍中所體現(xiàn)的、具有針對(duì)現(xiàn)代文明的批判內(nèi)涵的、支配一個(gè)民族總體生活方式的思想觀念”。

本課題所謂的“文化觀念”并非簡(jiǎn)單的“文化概念”，二者既緊密關(guān)聯(lián), 又有區(qū)別。“文化概念”是“對(duì)文化一詞的語義界定”，而“文化觀念”則是體現(xiàn)“文化概念”內(nèi)涵與外延的、支配一個(gè)民族總體生活/行為方式的、涉及實(shí)際生活的邊邊角角的多重思想觀念。本課題在研究過程中，將會(huì)多次使用“文化概念”一語, 這是因?yàn)樗�的�?nèi)涵與外延的歷史變化, 也反映出“文化觀念”的變化。

廣義的觀念史, 常常也被譯為思想史, 與西文 history of ideas或intellectual history對(duì)應(yīng), 而狹義的觀念史則類似范疇史或概念史。本課題取其折中, 在宏觀層面上，力求通過對(duì)文學(xué)典籍文本的整理與闡釋, 辨梳文化觀念的關(guān)鍵詞如何借由文學(xué)典籍文本意義的衍射, 來反映其思想內(nèi)涵和發(fā)展過程的復(fù)雜性、多樣性和矛盾性, 同時(shí)也在微觀層面著力于描述文化觀念及其范疇, 以及它們對(duì)文學(xué)典籍生成的潛在規(guī)定和形塑影響。

2.文化觀念的流變

在西方思想語境中, “文化”一詞的含義有一個(gè)逐漸展開與深化的過程, 其基本脈絡(luò)是朝著從物質(zhì)走向精神、從個(gè)體走向社會(huì)兩種向度進(jìn)行延伸和轉(zhuǎn)變。Culture一詞本義為物質(zhì)生產(chǎn)意義上的“耕種、培植”, 逐漸發(fā)展為社會(huì)意義上的“人的培育、教養(yǎng)”，與文明相關(guān)。早在18 世紀(jì)，歐洲啟蒙思想家們就從社會(huì)變遷和歷史發(fā)展的角度, 直接或間接地論述了“文化”與“文明”這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系和矛盾。19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)和思想領(lǐng)域的代表人物卡萊爾和阿諾德, 將社會(huì)道德批評(píng)與人文主義式的文化理想結(jié)合起來, 對(duì)工業(yè)資本主義時(shí)代的英國(guó)社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。隨后的羅斯金給文化概念注入了較多的藝術(shù)元素, 而莫里斯更提出了每一個(gè)人都全面發(fā)育的文化愿景。換言之, 從卡萊爾開始, 文化一詞越來越具有了針對(duì)現(xiàn)代文明的批判內(nèi)涵。

當(dāng)代批評(píng)家雷蒙德·威廉斯運(yùn)用歷史語義學(xué)的方法, 從社會(huì)變革的角度追溯并辨析了文化、文明、民主、藝術(shù)等眾多文化關(guān)鍵詞的歷史源頭、文化衍射和語義演進(jìn)。文化既是人類完善自身的一種狀態(tài)或過程, 也是記錄人類思想和經(jīng)驗(yàn)的知性想象作品的整體,更可以視為一種對(duì)個(gè)體和社會(huì)大眾生活方式的描述。在威廉斯的基礎(chǔ)上, 特里·伊格爾頓進(jìn)一步突出了文化觀念中的文化與文明、藝術(shù)與生活等諸多方面的辯證關(guān)系及其物質(zhì)基礎(chǔ)--用他的話說, “我們是自己手中的粘土”，而文化觀念對(duì)現(xiàn)代文明的批判, 具有俄狄浦斯式的弒父色彩。作為烏托邦式思辯的文化、作為生活方式的文化和作為藝術(shù)的文化, 這幾種文化形態(tài)有一個(gè)連接點(diǎn), 即它們都是對(duì)文化與文明分裂、人類自我完善這一宏大敘事的失敗所作出的回應(yīng)。在后現(xiàn)代的文化亂象中, 只有回歸大眾生活這片大地, 才能重新產(chǎn)生融高雅文化和通俗文化、一般文化與具體文化為一體的真正的共同文化。

3.文學(xué)典籍

本課題涉及的“文學(xué)典籍”，特指受到“文化觀念流變”這一關(guān)鍵詞限定的、在文化觀念流變中發(fā)生重要作用的文學(xué)典籍。我們?cè)诖颂幩�說的文學(xué)典籍, 是一個(gè)比“文學(xué)經(jīng)典”寬泛的概念, 它不限于單純的文學(xué)作品, 而是拓展到與文化觀念相關(guān)聯(lián)的文學(xué)領(lǐng)域。凡是與文學(xué)相關(guān)的、在閱讀史和社會(huì)發(fā)展史上有重大影響的、具有重大文化價(jià)值的文獻(xiàn)，都是我們考察的范圍。除了文學(xué)作品, 還包括文學(xué)批評(píng)著作、文學(xué)理論著作、文學(xué)流派宣言、文學(xué)刊物中的特寫、文學(xué)傳記, 甚至包括文學(xué)翻譯著作。所有這些典籍, 既延續(xù)著本土文化的血脈和基因, 又吸納著外來文明的元素和精華。總之，文學(xué)典籍具有文化史和思想史的坐標(biāo)原點(diǎn)價(jià)值, 反映著一個(gè)廣闊的領(lǐng)域, 包括著一個(gè)民族的歷史、文化、風(fēng)俗、道德、思想、文字等多重文化觀念。

三、研究框架

《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究》以文化觀念史為框架，以英國(guó)文學(xué)典籍的整理、闡釋、補(bǔ)譯、重譯為主線，追溯文化觀念的發(fā)生學(xué)脈絡(luò)，評(píng)價(jià)社會(huì)核心價(jià)值觀在這些典籍的形成和發(fā)展譜系中的位置。同時(shí)經(jīng)由文學(xué)研究和觀念史、心態(tài)史研究的交互視角，著重審視英國(guó)民族和英國(guó)社會(huì)建設(shè)公共文化的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，探索英國(guó)公共文化思想形成與發(fā)展的源泉、脈絡(luò)、形態(tài)和現(xiàn)實(shí)影響。

基于以上的界定和思考，本課題根據(jù)文化觀念和英國(guó)文學(xué)典籍的互動(dòng)進(jìn)程，一共分成6部分，前5個(gè)部分的任務(wù)是撰寫5卷本系列專著，第6部分的任務(wù)是補(bǔ)譯或重譯（以補(bǔ)譯為主）代表性文學(xué)典籍。

第1卷為《總論卷》，主要勾勒本課題研究的緣起背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、焦點(diǎn)問題以及課題總體研究的關(guān)鍵詞梳理、提煉和界定。本卷將為整個(gè)課題研究提出“轉(zhuǎn)型焦慮”、“愿景描述”、“共同體形塑”、“審美趣味”、“心智的培育”、“文學(xué)語言的創(chuàng)造”、“民族良心”、“道德倫理傳統(tǒng)”和“工作/生活方式”等9個(gè)關(guān)鍵詞，并由此入手，從總體上論證英國(guó)文學(xué)家及其作品在各個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期對(duì)文化觀念及其內(nèi)涵的演變所作的貢獻(xiàn)，同時(shí)審視文化觀念對(duì)文學(xué)典籍的影響，并歸納各個(gè)時(shí)期英國(guó)文學(xué)在引領(lǐng)文化走向方面所起的主要作用及其特點(diǎn)。本卷還負(fù)有一個(gè)前勾后連的使命，即引導(dǎo)本課題其他各卷論證以下核心觀點(diǎn): 就最主要的文化命題而言, 偉大的英國(guó)作家們?cè)诓煌瑫r(shí)期給出了相同的答案，即生活質(zhì)量不在于發(fā)達(dá)的工業(yè)、誘人的科技經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而在于共同體的和諧，在于精神與物質(zhì)的互補(bǔ)和平衡。

《總論卷》的第1章，從相關(guān)的文論和文學(xué)作品中梳理文化觀念在歷史上的不同內(nèi)涵。在與包括阿諾德、利維斯、T.S.艾略特、威廉斯和伊格爾頓等文論家/文學(xué)家對(duì)話的基礎(chǔ)上，本章擬論證如下觀點(diǎn)：在過去的四百多年中，文化觀念的最重要內(nèi)涵是“轉(zhuǎn)型焦慮”和“愿景描述”，是對(duì)社會(huì)（從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明）轉(zhuǎn)型的回應(yīng)，是對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型（轉(zhuǎn)型過程中人類總體生活方式出現(xiàn)了問題）的焦慮，以及關(guān)于化解這種焦慮的愿景描述。

《總論卷》的第2章，把“和諧有序的共同生活”作為研究重心。作為化解轉(zhuǎn)型焦慮的對(duì)策，愿景描述首先要顯示理想中的共同體。本章側(cè)重研究英國(guó)文學(xué)典籍中的對(duì)理想的憧憬，對(duì)工業(yè)化/現(xiàn)代化/全球化浪潮中共同體遭受沖擊這一現(xiàn)實(shí)的描寫，甚至是對(duì)已經(jīng)消失的共同體的追思和緬懷。

《總論卷》的3-5章，分別從“審美趣味”、“心智的培育”和“文學(xué)語言”這三個(gè)角度入手，探討英國(guó)文學(xué)史上文化價(jià)值觀的演變。本章關(guān)注的重點(diǎn)是: 哪些作家最自覺、最出色地促成了審美情趣的重大轉(zhuǎn)變，帶來了語言的重大變化，營(yíng)造了心智發(fā)育的氛圍？須要指出的是，這些話題也跟公共文化的建設(shè)有關(guān)。

《總論卷》的6-8章，側(cè)重研究英國(guó)文學(xué)在傳承倫理思想，鍛造民族良心，以及提倡健康的工作方式這三個(gè)方面所發(fā)揮的作用。傳承歷史文化，銜接過去、現(xiàn)在與未來，幾乎成了所有偉大英國(guó)作家的使命。正是通過偉大的文學(xué)作品，“過去”不再恍如隔世，而是作為一種道德力量活在當(dāng)今，并永久地與未來溝通（這也是愿景描述的一個(gè)重要側(cè)面）。與此相關(guān)的是民族良心的鍛造，后者又涉及民族特性和民族身份（兩個(gè)既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)分的概念）。另一個(gè)相關(guān)的概念是“工作”，這里面既有倫理道德，又有民族良心，更有生活方式──像卡萊爾那樣幾乎把工作方式等同于生活方式的作家，在英國(guó)可謂層出不窮。

《總論卷》的第9章，著重分析以上各章內(nèi)容之間的有機(jī)聯(lián)系。文化誕生于焦慮：社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的焦慮，或者說機(jī)械文明引起的焦慮。針對(duì)機(jī)械文明的擴(kuò)張，英國(guó)文學(xué)家們描繪出了一幅幅愿景，而共同體、審美趣味、心智的培育、文學(xué)語言的創(chuàng)造（包括文學(xué)意象的更新和文學(xué)人物的塑造）、民族良心、道德倫理、工作/生活方式則構(gòu)成了這些愿景的方方面面。

第2卷為《文化觀念萌芽時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》，分為上下兩冊(cè)。上卷圍繞“轉(zhuǎn)型焦慮”、“心智培育”、“審美趣味”、“民族語言”等關(guān)鍵詞，從喬叟、培根、柯勒律治、華茲華斯等人的創(chuàng)作中，捕捉早期英國(guó)文學(xué)典籍中的人文主義文化意識(shí)。下卷圍繞“共同體“和“愿景描述”， 從莎士比亞、斯賓塞、司各特與彭斯等人作品中審視早期的民族共同體建構(gòu)和民族特性； 從莫爾、班揚(yáng)等人的作品入手， 分析英國(guó)早期的文化愿景。本卷重點(diǎn)考察早期英國(guó)社會(huì)文化演進(jìn)與文學(xué)創(chuàng)作這兩條相互交織的主線，進(jìn)而揭示英國(guó)文學(xué)典籍與文化演變互為驅(qū)動(dòng)力的早期原因。

本卷的時(shí)間跨度從中世紀(jì)起，一直到19世紀(jì)初葉（卡萊爾之前）。這一時(shí)期可以看作文化觀念在英國(guó)文學(xué)典籍中的萌芽時(shí)期�！犊傉摼怼分惺崂沓龅年P(guān)鍵詞所代表的文化內(nèi)涵已有不少開始萌發(fā)。

14-15世紀(jì)，英國(guó)封建經(jīng)濟(jì)開始衰退，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽已經(jīng)產(chǎn)生。代表新興資產(chǎn)階級(jí)和思想家的新的時(shí)代精神--人文主義思想--開始逐漸影響到文人們的創(chuàng)作。以“人”為本的新文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)中世紀(jì)文化輕視人性與人欲的思想形成了極大地沖擊。如果“文化”是一個(gè)社會(huì)的總體生活方式，那么喬叟就是一個(gè)最重要的研究起點(diǎn)，其中對(duì)早期商業(yè)生活的描寫不僅表現(xiàn)出被解放的活力，也包含著對(duì)于粗鄙的商業(yè)文明的焦慮。又如，十七世紀(jì)杰出的哲學(xué)家、思想家培根深受人文主義文化的影響。正是在這種重視理性和知識(shí)的環(huán)境熏陶下，培根最早使用了跟英語的“文化”（culture）十分相近的cultura 一詞，并用它來討論靈魂、心智、知性和理性的培育（cultivation)。培根的散文經(jīng)常涉及科學(xué)和心靈之間平衡的關(guān)系問題。到了18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，柯勒律治已用“培育”來表示他心中的文化，而華茲華斯甚至直接用了“文化”一詞。

另一方面，對(duì)于生活方式劇變的焦慮使人們不斷回憶并記錄傳統(tǒng)生活的樂趣和品味，借以得到安慰與穩(wěn)定，如沃頓的《釣客清話》、科貝特的《騎馬鄉(xiāng)行記》和《旁觀者報(bào)》中的羅杰老鄉(xiāng)紳形象。

文化觀念的變化在文學(xué)語言中得到了敏感的反應(yīng)，其結(jié)果則往往進(jìn)入民族語言的傳統(tǒng)。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)從思想內(nèi)容到創(chuàng)作方法與中世紀(jì)文學(xué)都有根本的不同。它以反封建反教會(huì)制度的人文主義思想為內(nèi)容, 運(yùn)用民族語言進(jìn)行創(chuàng)作。例如，喬叟的作品用下里巴人的語言，生動(dòng)地表現(xiàn)了新興市民的生活，使英語成了為宮廷所接受的文學(xué)語言，為諾曼貴族與盎格魯-薩克遜平民的融合準(zhǔn)備了重要條件。又如，《羅密歐與朱麗葉》一反黑白對(duì)比的修辭規(guī)范，為復(fù)雜的審美判斷打下了基礎(chǔ)。再如，在清教運(yùn)動(dòng)影響下誕生的欽定本《圣經(jīng)》，使用質(zhì)樸的語言來傳達(dá)崇高思想，對(duì)民族文學(xué)與民族性格產(chǎn)生了巨大影響，被三百年后的赫胥黎稱為“不列顛國(guó)家的史詩”。

隨著“現(xiàn)代人”觀念的流行，“自我”意識(shí)逐步增強(qiáng)；突出個(gè)性獨(dú)立，在理性的指引下去爭(zhēng)取自己的財(cái)富和權(quán)利成為這個(gè)時(shí)代的“壯舉”, 而共同體的危機(jī)也隨之產(chǎn)生�！遏敒I遜漂流記》和《格列佛游記》正是在這個(gè)問題上形成了直接的對(duì)話。

共同體的存在需要倫理秩序，而倫理秩序要靠社會(huì)責(zé)任來維持。在本卷所涉及的歷史時(shí)期，秩序開始紊亂，而莎士比亞的戲劇、蒲柏的詩歌、理查森和約翰遜的小說分別對(duì)此作出了回應(yīng)，尤其是在等級(jí)關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)等方面提供了愿景，昭示了共同體內(nèi)部聯(lián)系的諸多要素。

文學(xué)典籍通過建設(shè)公共文化來促進(jìn)共同體的生長(zhǎng)。在本卷所涉及的時(shí)代，公共領(lǐng)域逐漸拓展。隨著文明的進(jìn)展，印刷術(shù)造就了閱讀共同體，大劇場(chǎng)使劇本被社會(huì)各階層共同分享，兼做股票交易所的倫敦咖啡館則是報(bào)紙（包括文學(xué)報(bào)刊）的發(fā)行地。研究《亞瑟王之死》這部英國(guó)首次印刷的書籍（圣經(jīng)除外）所產(chǎn)生的文化沖擊、莎士比亞戲劇在他的圓形劇場(chǎng)里的影響，以及咖啡館與《旁觀者報(bào)》的具體聯(lián)系，可以貼近觀察文學(xué)典籍與公共領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系。

愿景是推動(dòng)文化發(fā)展最有力量的武器。本卷各章實(shí)際上都離不開對(duì)愿景的討論，而最后一章則完全致力于此: 通過細(xì)讀《烏托邦》、《仲夏夜之夢(mèng)》和《天路歷程》等作品，來展示并分析英國(guó)文化中的大同世界、普通人的團(tuán)圓夢(mèng)，以及清教徒的天堂理想等愿景。

第3卷為《文化觀念成熟時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》，主要探究從卡萊爾到愛德華時(shí)期英國(guó)文學(xué)的文化價(jià)值，旨在說明當(dāng)時(shí)的文學(xué)家比史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治家更早、更敏銳地捕捉到了由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所引起的問題，從而產(chǎn)生問題意識(shí)。與此同時(shí)，還要論證文化觀念怎樣催生了這一時(shí)期的小說、詩歌、戲劇和小品文。在這種雙向論證的過程中，闡明英國(guó)文學(xué)典籍和文化觀念之間的互動(dòng)關(guān)系。

維多利亞時(shí)期的英國(guó)見證了西方文化批評(píng)史上最重要的一環(huán)。要從事文化批評(píng)，就要確立并澄清“文化”概念，更要梳理并拓展文化觀念的內(nèi)涵（如轉(zhuǎn)型焦慮和愿景描述）。正是在這一方面，以卡萊爾為首的哲人兼文學(xué)家們?yōu)橹�做了根基性的工作�?/p>

本卷以文化觀念核心內(nèi)涵的關(guān)鍵詞為軸心，分析相關(guān)作家的典型作品，探討其對(duì)文化觀念的流變所作的特殊貢獻(xiàn)�！柏�(cái)富”可以看作各章的隱性副標(biāo)題：本卷所選作家都對(duì)財(cái)富問題發(fā)表了深刻的見解，都對(duì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型過程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富脫節(jié)的現(xiàn)象表達(dá)了深深的憂慮。例如，羅斯金就曾經(jīng)以童話的形式，向亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》進(jìn)行挑戰(zhàn)。同樣，狄更斯和喬治·愛略特等許多作家都以文學(xué)畫面表明: 現(xiàn)代機(jī)械文明會(huì)導(dǎo)致生活中所有美好的東西“都終結(jié)于賬房”。他們?cè)谡務(wù)撠?cái)富問題時(shí)，就是在談?wù)撐幕瘑栴}。他們對(duì)文化的關(guān)照，就是對(duì)人類生活總體方式的關(guān)照，是對(duì)人的全面發(fā)展?fàn)顩r（各種稟賦和潛能的協(xié)調(diào)發(fā)展）的關(guān)照。他們所面對(duì)的，是人們對(duì)財(cái)富/物質(zhì)生活的單向度追求，尤其是轉(zhuǎn)型期間的快速追求，讓人類的生活方式染上了“機(jī)械病”，呈現(xiàn)出了畸形的丑態(tài)。這些都是他們的作品具有焦慮特征的深層次原因。

文化還意味著現(xiàn)在與過去、與未來的溝通和對(duì)話。如斯通所說，“阿諾德把與過去和未來的對(duì)話稱作‘文化’”。阿諾德是如此，卡萊爾何嘗不也是如此？金斯利、喬治·愛略特、薩克雷、哈代、丁尼生和莫里斯又何嘗不是如此？這種對(duì)話和溝通，一方面暗含著轉(zhuǎn)型焦慮，另一方面充滿著對(duì)愿景的向往。透過這一幅幅愿景，我們可以看到一個(gè)貫穿始終的信念，即人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，歷史的發(fā)展應(yīng)該像有機(jī)體的生長(zhǎng)過程那樣，人的價(jià)值觀和社會(huì)制度，都應(yīng)該從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史事物這一土壤中生長(zhǎng)出來，而不應(yīng)該讓機(jī)械主義撕裂這種有機(jī)生長(zhǎng)的過程；為確保歷史的有機(jī)發(fā)展，處于“現(xiàn)在”的人類必須保持與過去的溝通（也意味著與未來的溝通）。與此有關(guān)的是“有機(jī)共同體”和“英格蘭特性”的思想（一種公共文化的思想），其軌跡可以在狄更斯、喬治·愛略特、哈代和豪斯曼等人的作品中發(fā)現(xiàn)。

第4卷為《文化觀念拓展時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》，主要探究從愛德華時(shí)期到二戰(zhàn)結(jié)束之前的英國(guó)文學(xué)典籍與文化觀念的互動(dòng)。英國(guó)社會(huì)文化觀念的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的拓展，這得益于眾多英國(guó)文學(xué)典籍作者的推動(dòng)，與此同時(shí)，拓展了的文化觀念也促使英國(guó)文學(xué)典籍產(chǎn)生了一些新特點(diǎn)。

20世紀(jì)上半葉對(duì)于英國(guó)社會(huì)來說，是一個(gè)危機(jī)重重的時(shí)代：物質(zhì)進(jìn)步與精神困惑交織，宗教權(quán)威與傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)變革的質(zhì)疑與批判成為這個(gè)時(shí)代的主要特征。這一時(shí)期，英國(guó)社會(huì)的思想格局經(jīng)歷了世紀(jì)末的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了進(jìn)化論、進(jìn)步主義、物質(zhì)主義、實(shí)用主義等思潮的碰撞與洗刷，特別是帝國(guó)的衰落、城市化進(jìn)程的加劇以及世界大戰(zhàn)的重創(chuàng)對(duì)英國(guó)民族的文化心理與身份意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在這一背景下，康拉德、威爾斯、艾略特、福斯特、喬伊斯等人創(chuàng)作的文學(xué)作品不僅表達(dá)了對(duì)人性的熱切關(guān)注，探索了社會(huì)變革和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難所帶來的文化困境，也蘊(yùn)蓄了一種宏大的文化歷史內(nèi)涵。

第5卷為《文化觀念裂變時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》，主要考察二戰(zhàn)后英國(guó)文學(xué)典籍與文化觀念的互動(dòng)關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)以后，文化觀念受到了后現(xiàn)代主義思潮和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的強(qiáng)烈沖擊，以致新一代作家必須回應(yīng)這一沖擊，而這種沖擊和回應(yīng)導(dǎo)致了文化觀念的裂變；這一新的變化影響了當(dāng)代的英國(guó)文學(xué)典籍，同時(shí)又得到了后者的反映和折射。

換言之，一些重要的文化觀念──如關(guān)于“共同體”和“英格蘭特性”的觀念──出現(xiàn)了多樣化和多重性的趨向，甚至出現(xiàn)了“反文化”這樣一些術(shù)語，隨之出現(xiàn)的是文學(xué)典籍在文化訴求和道德關(guān)注等方面產(chǎn)生的新特點(diǎn)。對(duì)這些新特點(diǎn)的研究，體現(xiàn)于對(duì)如下問題的追問：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，如何營(yíng)造“共同文化”？如何打造新的共同體？“英格蘭特性”究竟是否存在？以斯威夫特、巴恩斯、A.S.拜厄特、麥克尤恩和希尼為代表的當(dāng)代作家在這些方面描述了什么樣的新愿景？這些都是本卷要回答的問題，而對(duì)這些問題的關(guān)注，同時(shí)也是對(duì)前面各卷的呼應(yīng)。

本卷還有一個(gè)主要觀察點(diǎn)：這一時(shí)期的優(yōu)秀文學(xué)作品，不僅深刻地反思并回應(yīng)了人類經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫之后，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型所引起的各種問題, 以及全球化帶來的文化多樣性，而且自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了戰(zhàn)后民族特性和民族身份重建的職責(zé); 這些回應(yīng)的方式和特質(zhì)，是本卷關(guān)注的重點(diǎn)之一。

本卷的立論有一個(gè)前提，即隨著社會(huì)、歷史語境的轉(zhuǎn)變，文學(xué)作品在戰(zhàn)后呈現(xiàn)出了一些新的文化內(nèi)涵。例如，大量受到良好教育的工人階級(jí)子弟進(jìn)入了社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，并為普通人的生存狀況吶喊，因而出現(xiàn)了“少數(shù)人的文化”和大眾的“共同文化”之爭(zhēng)。許多文學(xué)家和批評(píng)家都卷入了這一爭(zhēng)論，從中豐富了文化觀念的內(nèi)涵。又如，二戰(zhàn)在結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也終結(jié)了人類“線性進(jìn)步”的神話，這給當(dāng)年由狄更斯等人開創(chuàng)的、針對(duì)“進(jìn)步”話語的批評(píng)語境增添了新的語料和新的視角，進(jìn)而促使文化批評(píng)向新的深度拓展。關(guān)于人文與科學(xué)的“兩種文化”之爭(zhēng)，也極大地影響了這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和文化觀念之間的互動(dòng)。透過所有這些爭(zhēng)論，我們可以看到如下（處于更深層次的）思考：英格蘭傳統(tǒng)文化是否需要重構(gòu)？能否重構(gòu)？怎樣構(gòu)建一種體現(xiàn)平衡性、包容性、多元化的“新英格蘭特性”（New Englishness)？在建設(shè)自己家園/共同體的同時(shí)，能否學(xué)習(xí)其他共同體，并與之和諧相處？這些問題反映了新一代英國(guó)文人的文化訴求和道德關(guān)注，也是本卷要一一細(xì)究的重大問題。

本課題的第6個(gè)子課題為翻譯項(xiàng)目，即補(bǔ)譯或重譯與上述子課題內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的代表性文學(xué)典籍。在英國(guó)文化觀念史中，許多意義重大的文學(xué)作品尚未譯成中文，如艾狄生與斯蒂爾的《旁觀者報(bào)》。另外，有些已經(jīng)問世的譯作存在著較大的質(zhì)量問題，如羅斯金的《芝麻與百合》等。本子課題計(jì)劃從上述4個(gè)時(shí)期中，各選1部長(zhǎng)篇代表作進(jìn)行翻譯，每個(gè)長(zhǎng)篇配以5-6個(gè)短篇（或長(zhǎng)篇的節(jié)選），進(jìn)而與各子課題形成呼應(yīng)，為各子課題中的闡述提供更深厚的佐證基礎(chǔ)。

四、課題研究的基本思路

本課題在研究過程中，在整體構(gòu)思以及具體文學(xué)經(jīng)典研究中，其基本思路按照四個(gè)步驟展開。

首先，從英國(guó)文化觀念流變的視角重新整理并闡釋英國(guó)文學(xué)典籍。

由于文化觀念的流變影響著文學(xué)典籍的生成，因此本課題擬根據(jù)文化觀念內(nèi)涵的萌發(fā)、成熟、拓展和裂變等過程，重新劃分英國(guó)文學(xué)的發(fā)展階段，選取凸顯文化觀念演變脈絡(luò)的文學(xué)典籍進(jìn)行新的闡釋。就研究路徑而言, 本課題將追溯文化觀念的發(fā)生學(xué)脈絡(luò)，評(píng)價(jià)英國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀在相關(guān)典籍的形成和發(fā)展譜系中的位置。

其次, 從英國(guó)文學(xué)典籍的文化功能這一視角, 考察相關(guān)典籍如何引領(lǐng)英國(guó)文化走向，促使文化價(jià)值觀念的形成。文學(xué)典籍是民族文化的承載者與推動(dòng)者，也是民族文化主體性的捍衛(wèi)者，具有文化史和思想史的坐標(biāo)原點(diǎn)價(jià)值，反映著一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，包括一個(gè)民族的歷史、典制、風(fēng)俗、道德、思想、文字等多重文化觀念，這一切都為我們考察文學(xué)典籍在引領(lǐng)文化方面的作用，提供了學(xué)理依據(jù)。對(duì)體現(xiàn)文化觀念內(nèi)涵的關(guān)鍵詞的梳理，構(gòu)成了上述研究的路徑──本課題擬圍繞“轉(zhuǎn)型焦慮”、“愿景描述”、“共同體的和諧與秩序”和“民族良心”等關(guān)鍵詞來闡釋文學(xué)典籍，分析并歸納各個(gè)時(shí)期（尤其是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期）英國(guó)文學(xué)在引領(lǐng)文化走向方面所起的主要作用及其特點(diǎn)。

再次，從英國(guó)文學(xué)典籍中的審美維度和價(jià)值語境入手，甄別文學(xué)作品中有助于文化傳承的審美特性。優(yōu)秀的文學(xué)作品，其審美維度本身就是文化和價(jià)值的言說，因此本課題以此為研究路徑之一是不無理由的。英美新批評(píng)/俄國(guó)形式主義，尤其是F.R.利維斯、威廉斯、克莫德、戴維·洛奇、特里·伊格爾頓等人的學(xué)術(shù)成果，可以在這方面提供學(xué)理依據(jù)。

最后，挑選對(duì)英國(guó)文化觀念的演變具有重大意義的文學(xué)作品，進(jìn)行翻譯（補(bǔ)譯或重譯）。翻譯能夠加深對(duì)相關(guān)典籍的理解，有助于后者的闡釋。從另一角度看，對(duì)作品的充分理解和闡釋有助于翻譯質(zhì)量的提高。兩者之間的互動(dòng)，可以從譯介學(xué)和闡釋學(xué)原理中找到學(xué)理依據(jù)。我們將確保翻譯子課題組與其他各子課題組之間的及時(shí)互動(dòng)，以提高整個(gè)研究的水平。

還須強(qiáng)調(diào)的是，本課題將始終保持本土意識(shí)，即結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程、中華民族文化的振興和發(fā)展，以及我國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究整體發(fā)展及其對(duì)我國(guó)民族文化的貢獻(xiàn)這一視野，來考察文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍，從中汲取可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法，采取外國(guó)文學(xué)研究的民族立場(chǎng)，通過面向世界的學(xué)術(shù)環(huán)境和行之有效的中外文化交流，服務(wù)于中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)。

五、重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新之處:

1. 本課題的研究重點(diǎn)和難點(diǎn)

1)怎樣真正體現(xiàn)文學(xué)典籍和文化觀念史的雙向闡釋？這是本課題要解決的關(guān)鍵問題之一。迄今為止，還沒有一項(xiàng)研究工作以本課題的思路對(duì)一種民族文學(xué)進(jìn)行過大規(guī)模的系統(tǒng)研究，沒有以全面、具體、細(xì)致的方式闡釋文化觀念與文學(xué)典籍究竟如何在文明的漫長(zhǎng)進(jìn)程中相輔相成，從而在各個(gè)歷史關(guān)頭對(duì)民族共同體的形成、鞏固和發(fā)展發(fā)揮作用，而這恰恰是我國(guó)文化建設(shè)所需要借鑒的內(nèi)容。

2)如何界定“文化”概念及其內(nèi)涵，是本課題擬解決的另一個(gè)重點(diǎn)問題，也是難點(diǎn)問題。如威廉斯所說，文化之所以是整個(gè)英語語言中兩、三個(gè)最復(fù)雜的概念之一，“部分原因在于它經(jīng)歷了好幾種歐洲語言的歷史演變，盤根錯(cuò)節(jié)，而主要原因是它目前已被好幾個(gè)截然不同的學(xué)科用作重要的概念，而且被用在好幾個(gè)互不兼容的思想體系中”。換言之，文化定義因歷史時(shí)期不同而不同，因?qū)W科不同而不同。如何提煉出適合本課題的“文化”概念，梳理反映其內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，構(gòu)成了關(guān)鍵的關(guān)鍵。

3)從20世紀(jì)90年代以來展開的“文化批評(píng)”、“文學(xué)性”和“現(xiàn)代性研究”等學(xué)術(shù)熱點(diǎn)話題至今仍在繼續(xù)，本課題研究是上述學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的有機(jī)延伸，既具有思想史和文化史追根溯源的性質(zhì)，又是對(duì)當(dāng)下種種研究熱點(diǎn)的積極回應(yīng)和參與。如何在這種參與和回應(yīng)中秉持中國(guó)人的眼光，形成本土研究范式，真正實(shí)現(xiàn)同領(lǐng)域的東西方對(duì)話，這是本課題的又一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

4)本課題需要辨析幾組相關(guān)聯(lián)的概念：1）文化與文明的關(guān)系；2）文化批評(píng)與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)；3）英國(guó)文化批評(píng)與當(dāng)代西方“文化研究”的關(guān)系；4）文化批評(píng)與文學(xué)性和文學(xué)的疆界問題；5）文化批評(píng)與文學(xué)倫理學(xué)。在相關(guān)研究中，這些概念常常被混淆；如不予以澄清，便不足以完成本課題。它們的辨析，需要帶有跨學(xué)科性質(zhì)的、大量細(xì)致的閱讀，這也構(gòu)成了本課題的難點(diǎn)之一。

2．主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)和特色

1）本課題在選題上具有創(chuàng)新意義。迄今為止，在文學(xué)典籍中“追溯文化觀變遷”的學(xué)術(shù)專論不多，而且都只停留在斷代史的層面；更遺憾的是，相關(guān)研究往往未能用文本的細(xì)讀來做支撐。本課題的研究則是對(duì)一種民族文學(xué)進(jìn)行大規(guī)模的系統(tǒng)研究，并力求在文本細(xì)讀方面形成特色。

2）就學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而言，本課題的創(chuàng)新性在于論證如下兩個(gè)核心觀點(diǎn)：

第一、英國(guó)的文化觀念史，就是英國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)過程中的焦慮史與愿景史。在過去的三百多年中，人類社會(huì)的頭號(hào)變化非工業(yè)文明的崛起莫屬。由它引起的社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及隨之而來的一系列現(xiàn)代性問題，自然激發(fā)了文人學(xué)者們的回應(yīng)，其內(nèi)容和性質(zhì)恰恰在文化觀念的演變軌跡中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。從這一意義上說，文化觀念的最重要內(nèi)涵是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的回應(yīng)；雖然還有許多其他內(nèi)涵，但是前述內(nèi)涵跟人類社會(huì)最重大的變化密切相關(guān)，因而本課題的文化之旅從社會(huì)轉(zhuǎn)型開始，應(yīng)該是順理成章的。

第二、就最主要的文化命題而言，偉大的英國(guó)作家們?cè)诓煌瑫r(shí)期給出了相同的答案，即生活質(zhì)量不在于發(fā)達(dá)的工業(yè)、誘人的科技經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、與日俱增的物質(zhì)財(cái)富，而在于共同體的和諧，在于精神與物質(zhì)的互補(bǔ)和平衡，在于行為方式的優(yōu)雅與得體，更在于心靈的尊嚴(yán)和高貴。

3)就研究方法而言，本課題的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一、力圖克服常規(guī)的文學(xué)史研究和文學(xué)思潮流派研究所固有的局限性，關(guān)注英國(guó)文學(xué)典籍與文化觀念史的互補(bǔ)、互釋和互證。文學(xué)典籍和文化史研究相結(jié)合，把文學(xué)典籍從審美愉悅的層次上升到文化觀念史研究的高度，闡釋更全面，意義更重大。

第二、本課題的展開將不僅圍繞所選作家的文化觀及其理論表述，而且將圍繞他們的批評(píng)實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐。以往的相關(guān)論著，或偏重于他們的理論表述，或偏重于他們的文藝作品，因而很難說透兩者之間的有機(jī)聯(lián)系。為改變這樣的格局，本課題擬在剖析每位重點(diǎn)對(duì)象的文化觀之后，都要選擇相關(guān)的文藝作品來進(jìn)行細(xì)讀。從實(shí)際意義上說，這種細(xì)讀比闡述有關(guān)作者的文化思想更為重要。威廉斯曾經(jīng)說過，要研究卡萊爾的文化思想，最重要的是他對(duì)所在時(shí)代的回應(yīng)本身的品質(zhì)，而他采用的術(shù)語、公式和思想形態(tài)則是第二位的事情。卡萊爾是如此，本課題的其他重點(diǎn)研究對(duì)象也都是如此。了解他們的思想走向，這固然重要，但是他們的精思卓識(shí)，往往不能用抽象的語言來概括，而只能通過具體文本的肌理來體悟，更何況他們個(gè)個(gè)詩文高妙，不細(xì)讀不足以領(lǐng)略其氣骨神脈。當(dāng)然，細(xì)讀的成敗，往往取決于對(duì)語境的把握。對(duì)任何一部具體作品的解讀，都要作語境化處理，這將是本課題一以貫之的原則。

4）就分析工具而言，本課題將不僅使用紙質(zhì)材料，而且還將盡可能多地使用計(jì)算機(jī)和語料庫等工具，用來分析文學(xué)典籍中詞語和意象的頻率，等等。

5) 就文獻(xiàn)資料而言，本課題力求從以下兩個(gè)方面尋求突破：

第一、將一些具有文化價(jià)值的“非主流”文學(xué)也納入研究范疇，打破“通俗文學(xué)”和“嚴(yán)肅文學(xué)”、“流行作家”和“經(jīng)典作家”的傳統(tǒng)界限，如把《魔戒》這樣的文獻(xiàn)作為闡釋對(duì)象。

第二、注重收集、整理原始文史資料（特別是珍藏在英美各圖書館的信件、原稿），注重把文學(xué)作品和相關(guān)的評(píng)論參照著研讀，不偏廢任何一方。換言之，要重點(diǎn)抓兩頭：一頭抓第一手文獻(xiàn)資料，另一頭抓第二手資料。

6）就話語體系而言，本課題擬堅(jiān)守本民族的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，結(jié)合本民族的話語體系，同時(shí)兼顧中西兩種學(xué)術(shù)話語體系的比較關(guān)照，充分考慮到特定文化或文學(xué)現(xiàn)象所蘊(yùn)含的復(fù)雜性、矛盾性和局限性，對(duì)考察對(duì)象進(jìn)行多角度的分析，力求論證的客觀性和全面性。一方面憑借中國(guó)的學(xué)術(shù)話語體系來審視英國(guó)文學(xué)和文化，另一方面在對(duì)英國(guó)獨(dú)特的民族經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)價(jià)值觀的體悟之中，以一種“他者”的眼光來反思當(dāng)下中國(guó)的文化與文學(xué)建設(shè)，以期對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代價(jià)值觀的構(gòu)建發(fā)揮某種潛在的推動(dòng)作用。

六、研究基礎(chǔ)

1、研究條件

本項(xiàng)目責(zé)任單位杭州師范大學(xué)以“人文振興”的理想立校，在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域投入巨大，發(fā)展迅速，能夠?yàn)轫?xiàng)目的實(shí)施提供良好的支撐。該校的外國(guó)語學(xué)院是浙江省外文學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)單位，英美文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)實(shí)力強(qiáng)勁，經(jīng)驗(yàn)豐富，共已經(jīng)主持或完成國(guó)家社科基金課題10項(xiàng)。

本項(xiàng)目的合作單位能為項(xiàng)目提供有力支持。合作單位湘潭大學(xué)在外國(guó)文學(xué)學(xué)科擁有比較文學(xué)與世界文學(xué)博士點(diǎn)，擁有6位教授與2位博士生導(dǎo)師（包括外國(guó)語學(xué)院的4名教授），在英國(guó)作家研究、文化批評(píng)方面成果豐碩，能切實(shí)保障子課題的順利進(jìn)行。

課題組還將聘請(qǐng)英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)新奧爾良大學(xué)、中國(guó)社科院、華中師范大學(xué)、浙江大學(xué)等國(guó)內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀學(xué)者擔(dān)任顧問，進(jìn)行指導(dǎo)。

2、研究隊(duì)伍

本項(xiàng)目首席專家殷企平教授一直致力于英國(guó)小說理論與文化批評(píng)研究，新近主持并完成國(guó)家“十一五”社科基金課題“‘文化辯護(hù)書’ ──文化主義傳統(tǒng)中的19世紀(jì)英國(guó)文化批評(píng)”。曾經(jīng)主持并完成國(guó)家“十五”社科基金課題“英國(guó)小說與工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)價(jià)值觀的變遷”。這兩個(gè)項(xiàng)目都是十九世紀(jì)英國(guó)的文化觀念變遷語境中的文學(xué)典籍研究，為本課題的展開提供了基礎(chǔ)。

本項(xiàng)目子課題的負(fù)責(zé)人都是經(jīng)驗(yàn)豐富的英美文學(xué)研究者，且多有主持國(guó)家基金項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)。陸建德研究員、李公昭教授、曹山柯教授都是在文學(xué)與文化研究領(lǐng)域內(nèi)兼有豐碩成果的卓越學(xué)者，胡強(qiáng)教授和歐榮教授已經(jīng)分別完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目《秩序與責(zé)任──愛德華時(shí)代英國(guó)社會(huì)小說倫理主題研究》和《英國(guó)作家戴維·洛奇研究》，均可以視為本課題的前期準(zhǔn)備。

子課題負(fù)責(zé)人有：

陸建德（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）；

曹山柯（杭州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授）；

殷企平（杭州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授）；

胡強(qiáng)（湘潭大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授）；

歐榮（杭州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授）；

李公昭（杭州師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授）；

七、中期成果與最終成果及項(xiàng)目分工：

《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究》由首席專家殷企平全面負(fù)責(zé)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)。子課題負(fù)責(zé)人承擔(dān)各分卷的相關(guān)研究工作。

力爭(zhēng)經(jīng)過三到五年的努力，發(fā)表一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，并完成最終成果--5卷集系列學(xué)術(shù)專著《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究》和4輯本《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍譯叢》。

中期成果為系列論文（含專欄論文），最終成果為系列專著（5卷），外加4輯譯叢。具體分工如下：

第1卷：《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究·總論卷》（20萬字） 陸建德研究員

第2卷：《文化觀念萌芽時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》（22萬字） 曹山柯教授

第3卷：《文化觀念成熟時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》（22萬字） 殷企平教授

第4卷：《文化觀念拓展時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》（22萬字） 胡強(qiáng)教授

第5卷：《文化觀念裂變時(shí)期的英國(guó)文學(xué)典籍研究》（22萬字） 歐榮教授

4輯本譯叢：《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍譯叢》（92萬字）李公昭教授

2016年12月前舉行《文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究》系列叢書首發(fā)式，并舉辦“文化觀念流變中的英國(guó)文學(xué)典籍研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，同時(shí)通過各種渠道邀請(qǐng)相關(guān)研究領(lǐng)域的專家對(duì)本課題成果進(jìn)行評(píng)判，虛心聽取意見，并在此基礎(chǔ)上探討開拓新的研究疆域的可能性。