隱性“博物館”數(shù)字化保存與呈現(xiàn)

圖為東巴經(jīng)書象形文字春夏秋冬：春風(fēng)、夏雨、秋花、冬雪。納西東巴教的突出特點(diǎn)是自然崇拜與多神崇拜，記載于東巴經(jīng)書的文字有二千四百個(gè)左右。記者 劉芳\攝

在當(dāng)今各地紛紛籌建各類博物館的熱潮中，有這么一類隱性的活態(tài)博物館：它們遍布山野、歷史悠久、規(guī)模宏大，珍藏著大量雕刻、繪畫、書法、工藝和珍品文物，留存著原汁原味、永不終場(chǎng)的音樂、舞蹈和戲劇表演，同時(shí)擁有著數(shù)量龐大的“觀眾”；在一些宗教信仰人口比重較大的族群中，它們既是傳統(tǒng)文化的傳習(xí)學(xué)校，又是本土文化與外來文化互動(dòng)融合的交流平臺(tái)；它們堪稱中國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聚寶之地、傳統(tǒng)文化的傳承之所——這就是宗教寺廟和民俗信仰。作為隱性“博物館”，它們匯集了形態(tài)多樣的社會(huì)組織、禮儀規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等復(fù)合性社會(huì)文化因子，無論過去還是現(xiàn)在，一直是中國文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要組成部分。

宗教藝術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值

我國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)包括前宗教、古代宗教、民族宗教或民間信仰的大量物質(zhì)及精神遺留，計(jì)有宗教建筑（如寺廟、石窟、塔等）、宗教繪畫（如巖刻畫、寺廟壁畫、卷軸畫、木版畫等）、宗教雕塑（如石刻、泥塑、銅鑄、木雕、紙?jiān)�等）、宗教舞蹈（如踏罡、跳神等）、宗教音樂（如儀式音樂、唱詩等）、宗教戲�。ㄈ缟窆�戲、儺戲等），以及宗教法器、宗教服飾、宗教剪紙等不同類型，藝術(shù)形式多樣，文化內(nèi)涵豐富，是我國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。

從研究對(duì)象的視角來審視宗教藝術(shù)遺產(chǎn)價(jià)值，我們不僅需要正視宗教作為一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和社會(huì)精神需求的現(xiàn)實(shí)，而且還要?jiǎng)冸x出宗教意識(shí)的世俗性，更要彰顯被其所隱蔽的人性。只有如此，才能客觀地認(rèn)識(shí)和理解既作為思想又作為文化而漫漫留存至今的宗教歷史。對(duì)于研究者自身而言，我們需要看到宗教及宗教藝術(shù)在信仰之外的多重價(jià)值理念，看到在各民族宗教文化互動(dòng)和融合大前提下，如何更好地展開宗教思想與文化研究的潛力，比如宗教民族志研究應(yīng)如何開展，全球化和世俗化如何影響宗教藝術(shù)發(fā)展，民間宗教藝術(shù)的地區(qū)流變，宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)接軌的可能性等等。

傳承和保護(hù)中潛在的危機(jī)

從我國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)相關(guān)的田野考察中，一方面我們可以驚喜地看到，我國多民族文化資源豐富與多樣；但另一方面，我們又驚訝地發(fā)現(xiàn)珍貴的文化遺產(chǎn)由于種種自然和人為的因素導(dǎo)致大量損毀，許多遺產(chǎn)因?yàn)檎故緱l件限制或資源管理權(quán)限等問題，處于封存或幽閉的狀態(tài)，不能為公眾展示和服務(wù)。

客觀來說，宗教藝術(shù)不能簡(jiǎn)單等同于宗教信仰，它是宗教信仰內(nèi)部戒律演化出的以藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的某種排他性。因此，那些“原版”性資源，如宗教藝術(shù)的重要載體寺廟以及主要以口傳身授方式傳承的傳統(tǒng)民俗文化，一旦發(fā)生天災(zāi)人禍等意外事故，或傳承行為斷裂，就會(huì)造成無法挽救的損失，即使傳統(tǒng)民俗文化所依附的物質(zhì)載體仍然存在，也不過是一件躺在博物館里的死東西。例如，陳列在玻璃柜里的羌笛永遠(yuǎn)無法傳出怨斷楊柳的樂音——作為精美的法器，再也不可能復(fù)現(xiàn)顫動(dòng)魂魄的舞蹈。對(duì)于那些具有標(biāo)志性族群特征的文化形態(tài)而言，它們是群體心理的某種象征性標(biāo)識(shí)，具有清晰的文化和歷史記憶功能，保護(hù)起來非常不易，為此我們更不應(yīng)忽視。雖然國際學(xué)界關(guān)于我國原始藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的研究已經(jīng)達(dá)到一個(gè)很高的程度，改革開放后我們對(duì)宗教藝術(shù)的研究成果也不少，但這些研究大都只停留于傳統(tǒng)的保存形態(tài)，傳播和使用具有一定局限性，信息還原不夠完整，特別是對(duì)于活動(dòng)性圖像信息的記錄保存，依然有許多缺陷。

媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集

進(jìn)入21世紀(jì)，以數(shù)字影像技術(shù)、第二代互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信工具等為代表的新媒體，正加速推進(jìn)整個(gè)世界技術(shù)、社會(huì)和文化的急速變遷。正如石器、青銅器、鐵器、蒸汽機(jī)等工具或媒介技術(shù)的誕生必然導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代的誕生和轉(zhuǎn)型一樣，新媒體時(shí)代正在定義一個(gè)與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時(shí)代等完全不同的時(shí)代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷，將影響人類的認(rèn)知模式、生活方式和知識(shí)生產(chǎn)，塑造一個(gè)新的社會(huì)。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時(shí)態(tài)多語境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢(shì)必導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓許多傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時(shí)也給它們帶來生機(jī)。

昔日隱藏在山野密林中“自生自滅”的宗教藝術(shù)，作為文化遺產(chǎn)再度引起關(guān)注。如何保護(hù)這筆數(shù)量巨大的文化遺產(chǎn)？在不影響文化生態(tài)和日常運(yùn)行的情況下，將這些隱性“博物館”對(duì)公眾開放，使之成為全社會(huì)共有的財(cái)富，漸漸成為共識(shí)。

實(shí)踐證明，在這類隱性“博物館”的社會(huì)化呈現(xiàn)中，多媒體數(shù)字采集技術(shù)應(yīng)用在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中是有力且可行的方法。關(guān)于宗教藝術(shù)影像精確測(cè)量數(shù)據(jù)等技術(shù)措施，如寺廟建筑全景影像掃描、壁畫高精度影像數(shù)據(jù)采集和科儀、樂舞等動(dòng)態(tài)行為的記錄，對(duì)田野考察與古建筑數(shù)據(jù)測(cè)量尤為有用。應(yīng)用數(shù)字化多媒體形式，對(duì)于已有研究成果的更廣范圍傳播和不可接觸文物式藝術(shù)珍品的面向社會(huì)，具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。鑒于此，我們希望在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)用多媒體技術(shù)，對(duì)中國不同類型的代表性宗教藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)字化保存整理，嘗試采集可在較真程度還原的“文化DNA”，建立中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫開放式模板。

隱性“博物館”的社會(huì)化呈現(xiàn)

作為隱性“博物館”社會(huì)化呈現(xiàn)的重要形式，開放式的超媒體數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，應(yīng)該是可以互相鏈接的整體框架；典型示范點(diǎn)應(yīng)具有一定學(xué)術(shù)深度和豐富的多媒體呈現(xiàn)，例如可以將其呈示為文字、圖片、動(dòng)畫、音響、視頻、球幕掃描圖像或虛擬建模圖像等不同形態(tài)。數(shù)據(jù)庫還應(yīng)是開放的，我們可以交互建構(gòu)經(jīng)責(zé)任授權(quán)后補(bǔ)充的內(nèi)容，即由各地研究者自主輸入數(shù)據(jù)，成為國家、學(xué)校、博物館、研究機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目參與者和文化遺產(chǎn)資源地所共享的各項(xiàng)數(shù)據(jù)資源。通過多媒體呈現(xiàn)，探討文化遺產(chǎn)為公眾和專業(yè)研究提供便利路徑的方式，讓那些不可接觸或不能“見天現(xiàn)日”的藝術(shù)珍品可以面對(duì)公眾，為社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)。

對(duì)于隱性“博物館”的社會(huì)化呈現(xiàn)問題，還應(yīng)該關(guān)注全球化影響下宗教及宗教藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀、宗教藝術(shù)在新媒體時(shí)代的“流行”與“變遷”、宗教從業(yè)人員的新媒體應(yīng)用、少數(shù)民族信仰西方宗教及宗教藝術(shù)形式的本土化與再創(chuàng)造等問題。研究表明，在新媒體時(shí)代，包括宗教藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，其實(shí)都在不同程度上進(jìn)行自我調(diào)整并有所流變。這對(duì)其傳播的形式、平臺(tái)、主體及其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典宗教藝術(shù)的呈現(xiàn)形式，都產(chǎn)生了影響，事實(shí)上這就是對(duì)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)的“數(shù)字化保存”。

（作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”首席專家、中山大學(xué)教授）