誠(chéng)信與文明：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基石

　　任 平

　　現(xiàn)代化背景下的中國(guó)夢(mèng)具有深厚的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。這其中，誠(chéng)信與文明尤為重要。這是因?yàn)椋�要�?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共建共享，從價(jià)值觀的角度來說，我們不僅需要越來越富足的生活，也需要有越來越誠(chéng)信的道德；不僅需要公平正義的法治環(huán)境，也需要文明素養(yǎng)的全面提升。為此，倡導(dǎo)誠(chéng)信與文明，便成為共建共享中國(guó)夢(mèng)不可或缺的價(jià)值基石。

　　“誠(chéng)信”的中國(guó)夢(mèng)：中國(guó)道路的價(jià)值升華

　　古代中國(guó)是高度重視誠(chéng)信價(jià)值的信用之邦。幾千年來居于國(guó)家精神統(tǒng)治地位的儒家將“人無信不立”作為“仁”學(xué)的五端（仁、義、禮、智、信）之一，要求全社會(huì)成員加以奉守；不僅把“信守諾言”作為君子的良好操守，更把“取信于民”作為國(guó)家統(tǒng)治的民本根基。而現(xiàn)代化在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，一定程度上使社會(huì)遭遇了道德失范和秩序真空的困境，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失。這與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的美好追求無疑是背道而馳的。

　　中國(guó)夢(mèng)憧憬的現(xiàn)代化社會(huì)不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì)，更是誠(chéng)信善治的社會(huì)。人民群眾迫切期待生活在一個(gè)沒有欺詐、沒有假冒偽劣、誠(chéng)實(shí)相親、信用良好的社會(huì)環(huán)境中。而一旦誠(chéng)信闕如，不僅危及社會(huì)信用體系，而且也意味著人與社會(huì)、人與人甚至人與自我社會(huì)關(guān)系的撕裂，若任其蔓延，將動(dòng)搖社會(huì)穩(wěn)定的根基。因此，重建作為誠(chéng)信交往的社會(huì)規(guī)范勢(shì)所必然。這需要從以下兩個(gè)維度著手。

　　第一，真誠(chéng)性維度。這一道德規(guī)范和價(jià)值操守，不是一種外在面具或一種簡(jiǎn)單的法律他律，而是人格、心理和行為方式的全面提升。現(xiàn)代化不僅僅是物的現(xiàn)代化，更是一種制度和公民行為方式的倫理和價(jià)值的升華。在滿足生存性需要之后，全面建成小康社會(huì)的重要價(jià)值目標(biāo)之一就是要重建我們生活的道德和價(jià)值底線。我們希望過“好的生活”，而這必須要有“好的環(huán)境”、“好的信用”和“好的制度”。如果沒有誠(chéng)信，無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還是法治社會(huì)，一切都將難以建立，更難以完善。在誠(chéng)實(shí)守信的國(guó)家里，參與社會(huì)交往的多元主體之間都必須要有真誠(chéng)待人之心，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在素質(zhì)要求。

　　第二，交往自尊或尊嚴(yán)的主體性維度。交往行為和制度具有內(nèi)在的道德維度和誠(chéng)信價(jià)值。誠(chéng)實(shí)守信是一種德性，更是一種作為社會(huì)成員交往的自尊和尊嚴(yán)。當(dāng)我們被人評(píng)價(jià)為誠(chéng)實(shí)守信時(shí)，我們因這種肯定性評(píng)價(jià)而獲得了作為人際交往主體的自尊；反之，當(dāng)我們被人評(píng)價(jià)為不誠(chéng)實(shí)、不守信時(shí)，我們就會(huì)因這種否定性評(píng)價(jià)而喪失了作為人際交往主體的基本尊嚴(yán)。為此，我們不能沉迷于“利”的誘惑而放棄對(duì)自我和他人生命尊嚴(yán)的尊重。無論制度設(shè)計(jì)或者道德倡導(dǎo)，都應(yīng)當(dāng)最大限度尊重社會(huì)公民作為主體性的道德尊嚴(yán)，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

　　“文明”的中國(guó)夢(mèng)：新現(xiàn)代性的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

　　現(xiàn)代社會(huì)是文明的社會(huì)，對(duì)文明內(nèi)涵和外延理解的深廣度，決定了一個(gè)民族夢(mèng)想對(duì)于理想價(jià)值目標(biāo)追求的水平。中國(guó)夢(mèng)高度體現(xiàn)了文化自覺、自強(qiáng)和自信，打破了長(zhǎng)期以來西方文化霸權(quán)對(duì)于“文明”專斷的話語解釋權(quán)。站在全球化時(shí)代的制高點(diǎn)上，我們需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”的建設(shè)綱領(lǐng)，超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性教條的窠臼，全面開啟中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。

　　作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，經(jīng)濟(jì)文明展示的不僅是產(chǎn)能的強(qiáng)大和物質(zhì)財(cái)富的豐裕，而且是經(jīng)濟(jì)制度的倫理提升和價(jià)值完善。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“以義生利”的善治倫理成為人們普遍遵守的規(guī)則；企業(yè)將普遍肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，制假造假、坑蒙拐騙將失去市場(chǎng)；誠(chéng)信體系和信用體系將日臻完善。

　　作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，政治文明展示的不僅是國(guó)家富強(qiáng)和權(quán)力的效能，而且是憲法規(guī)定的私權(quán)和公權(quán)的邊界分明、民主有序、政治清明。在政治領(lǐng)域，人民當(dāng)家作主的地位和管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利切實(shí)得到保障；各階級(jí)和各利益群體的利益訴求都能合法地得到表達(dá)，并在程序正義前提下形成合理共識(shí)；我國(guó)的國(guó)際威望和政治地位進(jìn)一步得到提高。

　　作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，社會(huì)文明展示的不僅是社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)的普遍和服務(wù)機(jī)構(gòu)的擴(kuò)展，而且是社會(huì)組織的有序發(fā)展和功能優(yōu)化。在社會(huì)領(lǐng)域，教育、健康、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會(huì)服務(wù)體系和社會(huì)保障體系日益完善；公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化；人將活得更有尊嚴(yán)、更有社會(huì)歸宿感和安全感。

　　作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，文化文明展示的不僅是現(xiàn)代公民在知識(shí)素養(yǎng)、道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)等方面水平的大幅提升，而且是文化的屬人化、親近化、大眾化得到充分彰顯。在文化領(lǐng)域，建立起一種更加真誠(chéng)的文化，使人們更能坦誠(chéng)相待；一種尊重的文化，使人們活得更有尊嚴(yán)；一種奮進(jìn)的文化，使創(chuàng)新者得到鼓勵(lì)、創(chuàng)造者得到褒獎(jiǎng)、奮進(jìn)者得到贊揚(yáng)、勞作者得到認(rèn)同；一種包容的文化，使多元的社會(huì)更加和諧、多樣的生活更加多彩。

　　作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，生態(tài)文明展示的是人與自然關(guān)系的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，變敵對(duì)的征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系為和諧相處的關(guān)系，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使天更藍(lán)、地更綠、氣更潔、水更清，美麗中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　�。ㄗ髡呦祰�(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史”首席專家、江蘇師范大學(xué)教授）