史前審美意識研究：將中國美學(xué)史上限前移

　　日前，專門針對我國史前時期審美意識研究的國家社科基金項目“中國史前審美意識研究”結(jié)項成果獲優(yōu)秀等級。匿名評審專家鑒定意見認(rèn)為，該成果在中國美學(xué)史研究領(lǐng)域尤其在上古美學(xué)史研究方面具有拓荒意義。

　　探本溯源的拓荒工作

　　據(jù)該項目主持人、華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮介紹，中國審美意識從很早就已經(jīng)萌發(fā)，因為材料匱乏，中國美學(xué)史研究往往從商周時代開始。但是，早在250萬年前的舊石器時代，原始人在其制造的石器中已經(jīng)孕育了審美意識的萌芽，其紋飾和造型開啟了我國審美文化的第一篇章；新石器時代先民在之前基礎(chǔ)上制作的石器、陶器和玉器等器物，以及在這一時期孕育的原始巖畫、神話等，更是將我國審美意識推向了一個新的高度。

　　揚州大學(xué)文學(xué)院教授古風(fēng)告訴記者：“到目前為止，關(guān)于中國史前審美文化的研究，從藝術(shù)學(xué)角度的研究成果較多，如裴文中的《舊石器時代之藝術(shù)》、陳兆復(fù)的《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》等，但從美學(xué)角度的專題研究則很少，而綜合研究更為缺乏。該項課題彌補了這些薄弱環(huán)節(jié)，是一項重要的美學(xué)研究成果。”

　　復(fù)旦大學(xué)中文系教授朱立元認(rèn)為，中國美學(xué)思想，最早不一定是以文字和理論形態(tài)出現(xiàn)的，其或可呈現(xiàn)于史前生活用具等器物及遺跡中�！爸袊�史前審美意識研究”把這些材料統(tǒng)籌起來，進行探本溯源，將史前審美意識與進入文明時期歷史階段的美學(xué)思想連接起來，讓人們了解中國美學(xué)思想的歷史淵源，在國內(nèi)有一定的拓荒意義。

　　“實物本位”的跨學(xué)科研究

　　該項目的專家鑒定意見認(rèn)為，“中國史前審美意識研究”具有很大的創(chuàng)新性，特色不僅在于結(jié)論，更有方法論的貢獻(xiàn)。對此，朱立元表示，課題研究原始人生活器物中隱藏的審美意識，這不是先民有意的藝術(shù)創(chuàng)作，而是自然而然的流露。如果跟西方原始審美意識研究結(jié)合起來思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一研究在某些方面具有人類學(xué)的普遍意義，有助于揭示人類原始審美意識如何從非常感性的方面脫離出來，逐步發(fā)展到成熟的美學(xué)思想的內(nèi)在脈絡(luò)。在方法論上，該項目研究不僅從文獻(xiàn)和理論上加以推進，而且還原到日常生活中審美意識的體現(xiàn)，拓展了理論研究的廣度。

　　同時，專家鑒定意見還認(rèn)為，從研究成果中不難看出，該項目是結(jié)合中國史前文化遺跡中的原始器物，借鑒國內(nèi)外原始藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等方面成果的一項“實物本位”的跨學(xué)科研究。

　　“‘中國史前審美意識研究’將中國美學(xué)史前移了上萬年，是一個新的拓展�！惫棚L(fēng)說，“結(jié)合文物和考古研究中國美學(xué)史，這一方法是宗白華先生在20世紀(jì)70年代末提出的，他本人在這方面也為后人作出了很好的示范。之后，蔣孔陽先生等人在利用文物和考古資料研究中國古代美學(xué)方面亦作出了杰出的貢獻(xiàn)。此項課題是將這種方法成功地運用到中國史前審美意識的研究領(lǐng)域，既是對這種學(xué)術(shù)方法的延續(xù)，又是一個新的拓展�！�

　　正是秉承這一理念，朱志榮和課題組成員、紹興文理學(xué)院人文學(xué)院朱媛，曾在賀蘭山巖畫管理所的幫助下，于2009、2010年兩次實地考察了賀蘭口與大西峰溝的巖畫，獲取了第一手的圖片資料，對巖畫圖片中未能顯示的鑿磨等手法有了直觀的認(rèn)識，進一步了解了巖畫點的作畫環(huán)境。此外，課題組還多次赴我國各大博物館和美國芝加哥博物館等地考察中國青銅器、玉器、陶器等實物，并進行比較分析。這些“實物本位”的研究路徑在項目成果中都有所體現(xiàn)。

　　中國美學(xué)：援西而不囿于西

　　除了“實物本位”的跨學(xué)科研究路徑外，該課題十分注重在研究方法上開展“中西參證、古今結(jié)合”。

　　由于歷史和文化的雙重原因，中國美學(xué)史是在參照西方美學(xué)史研究基礎(chǔ)上建立的。朱志榮表示，中國美學(xué)相關(guān)研究要走向深入，既要打破西方中心主義的偏頗，又要擺脫中西二元對立的誤區(qū)，應(yīng)具備跨文化視野，在人類整體的發(fā)展脈絡(luò)中思考美學(xué)問題，在研究對象上體現(xiàn)出包容性，對不同民族和地區(qū)的美學(xué)平等地看待，賦予其同樣的價值。

　　在具體的分析中，朱志榮認(rèn)為，既要保持本土美學(xué)資源的民族特質(zhì)，又要圓融自信地移植西方美學(xué)資源，援西而不囿于西。如課題組在研究史前神話時，關(guān)注到中西神話概念及其思維方式、價值取向和功能等的差別，從比較中進一步分析中西審美意識的異同。在巖畫研究中，中國先民的原始巖畫在敞開的山野上，在公開的活動場所，本身具有娛樂性，是狂歡的成果；這與歐洲在隱蔽的山洞里作為巫術(shù)行為的表現(xiàn)不同。在巖畫的點、線、面分析方面，中國主要重于筆法，西方側(cè)重于風(fēng)格，因此我們借鑒西方的研究方法，應(yīng)避免削足適履，力求從中西融通中揭示先民的審美意識。