閩臺(tái)畬族族譜搜集整理札記

自“中國南方少數(shù)民族家譜整理與研究”項(xiàng)目啟動(dòng)后，我們多次赴福建漳州、寧德、浙江南部等地以及臺(tái)灣地區(qū)收集整理畬族族譜。畬族作為東南地區(qū)的主要少數(shù)民族，分布區(qū)域跨越閩、浙、粵、贛四地，因受明清以來東南地區(qū)修譜之風(fēng)盛行的影響，保存了相當(dāng)數(shù)量的族譜。這一階段主要收集、整理對象即是東南地區(qū)的畬族族譜。因畬族分布具有“大分散、小聚居”的特征，現(xiàn)階段收集到的畬族族譜主要集中在四個(gè)大的區(qū)域：閩南、臺(tái)灣、閩東、浙南。從現(xiàn)在所收集的族譜資料來看，其中閩南與臺(tái)灣的畬族有著較為清晰的血緣與地緣聯(lián)系，閩東和浙南的畬族也有著脈絡(luò)清晰的親緣記錄。

漳臺(tái)地區(qū)的藍(lán)氏族譜

漳州的畬族人口共有藍(lán)姓31164人，鐘姓20220人，雷姓303人 ，其家族分布，藍(lán)姓主要集中在赤嶺、湖西、隆教三個(gè)畬族鄉(xiāng)和華安官畬村等地，鐘姓主要分布在漳州郊區(qū)茶鋪村、松州村、宏道村及華安坪水村等地；雷姓主要分布在華安、平和、東山等地。現(xiàn)階段通過實(shí)地考察等方式收集、整理的族譜有《漳州石椅種玉堂藍(lán)氏族譜》、《海澄鐘氏族譜》、《漳州黎家坪鐘氏族譜》、《云霄陂兜鐘氏族譜》，其中以《漳州石椅種玉堂藍(lán)氏族譜》最為有代表性。《石椅種玉堂藍(lán)氏族譜》來自漳州最大的畬族聚居區(qū)赤嶺鄉(xiāng)，據(jù)其族譜所載，赤嶺、湖西、隆教的畬族均出同源，奉昌奇為始祖，廿三世元晦遷居隆教，長子慶福居赤嶺，次子慶祿居隆教，三子慶壽遷居廣東大埔。漳浦藍(lán)氏家族的興起在清朝康熙年間，先有藍(lán)理隨施瑯平臺(tái)有功 ，繼有藍(lán)廷珍參與平定朱一貴事件 ，“籌臺(tái)之宗匠”藍(lán)鼎元，又有藍(lán)元枚平定林爽文事件 ，可以說藍(lán)氏家族對于清初臺(tái)灣的平定和治理有著不可磨滅的重要意義。漳浦藍(lán)氏家族在臺(tái)灣的播遷和拓墾也正開始于這一時(shí)期，閩臺(tái)兩岸的血脈之不可分割，及由此可串聯(lián)而起的恢弘的大歷史背景，均可在族譜中一一追跡。

對臺(tái)灣地區(qū)畬族族譜的調(diào)查開始于今年的三月，經(jīng)過在臺(tái)灣各大圖書館的摸底調(diào)查，整理出臺(tái)灣藏藍(lán)、雷、鐘姓的族譜有近百種，分藏于臺(tái)北故宮博物院、臺(tái)灣“國家”圖書館、宜蘭縣文史館等地。限于時(shí)間，本次赴臺(tái)調(diào)查主要集中在臺(tái)北故宮博物院的族譜，經(jīng)檢閱所藏三十余種可能與畬族有關(guān)的族譜，其中較有文獻(xiàn)價(jià)值的有《汝南堂藍(lán)氏族譜》（藍(lán)乾章藏，1984年發(fā)刊）、《東山系藍(lán)氏善慶堂譜》（藍(lán)潤椿編纂）、《藍(lán)氏世系族譜》（藍(lán)潤椿）、《藍(lán)氏協(xié)忠公房譜》（藍(lán)延賢編）、《韓何藍(lán)氏族譜》（何兆欽編）等。這些族譜都清晰的記載著祖輩由閩遷臺(tái)的歷程，如《汝南堂藍(lán)氏族譜（引公派下譜序）》所載：“先父（諱星）隨祖（諱引公）于乾隆廿四、五年間孟夏之際，唐山漳浦縣長卿臚塔分居山紅砂坑內(nèi)，攜眷渡臺(tái)，幸得順風(fēng)相送，直抵淡水廳管下八里分，移入內(nèi)港錫口街過港羊稠莊�！庇秩缢{(lán)潤椿編《藍(lán)氏世系族譜》內(nèi)所收乾隆年間《文泮公序》載：“我祖自元末來居?xùn)|山，與湖寮藍(lán)家祖維系兄弟勿疑，……考漳浦鎮(zhèn)海霞美祖祠世德堂石碑，廷瑞公妣姜氏生三子，長曰慶福，娶馮氏，居漳浦長卿鄉(xiāng)。次子曰慶祿公，娶蔡氏，居霞美祠堂，傍一支居平和縣和倉等處。其三子曰慶壽公，娶何氏，移居潮州大埔澄海諸縣。”且臺(tái)灣地區(qū)所藏藍(lán)氏族譜與漳州所藏族譜在史料互補(bǔ)方面具有很大價(jià)值，比如《汝南堂藍(lán)氏族譜》中就全文影印了1948年版的《萇谿始祖源流登記》。更為引人注意的是漳浦地區(qū)的藍(lán)氏家族自清代以來，作為畬族的民族認(rèn)知，并未明顯的體現(xiàn)在族譜記載中，而臺(tái)灣的藍(lán)氏族譜反而從一個(gè)側(cè)面保留了作為畬民的藍(lán)氏的寶貴記載。如《汝南堂藍(lán)氏族譜》收入的《藍(lán)氏族譜（引公派下譜序及說明）》中即有一篇《論別種之藍(lán)序》：“且論別有一種名曰藍(lán)雷，現(xiàn)在住南靖黃山腳，……查其源乃是先朝圣主掛榜征番有功，招為駙馬……于是昆仲三人為分籃雷盤三字之姓共一族，逐年元寗祭獻(xiàn)，掛駙馬圖像，人身狗頭，穿龍袍而朝祀焉……”。這篇序中還詳細(xì)記載了漳州畬族無盤姓的緣故、以及“婦人無裹腳、男耕女耘”等與漢族相區(qū)別的特質(zhì)。鑒于1984年恢復(fù)漳州赤嶺、湖西、隆教畬族身份之時(shí)，已經(jīng)通過與華安官畬等地族譜對接，證實(shí)了赤嶺石椅種玉堂的藍(lán)氏家族的畬民身份，則這份收于臺(tái)灣藍(lán)氏族譜記載祖地的《別種之藍(lán)》的文本，就為我們提供了更加多元的視角，重新審視清代以來漳臺(tái)地區(qū)藍(lán)氏家族畬族認(rèn)同的變遷。

漳臺(tái)地區(qū)的藍(lán)氏族譜為我們展示了三個(gè)層面的豐富內(nèi)涵，值得我們進(jìn)一步進(jìn)行探討。第一個(gè)層面是藍(lán)氏家族自清代康熙年間以來，由漳州向臺(tái)灣播遷墾殖的過程，鑒于藍(lán)理、藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元在開臺(tái)初期的重大影響，藍(lán)氏家族在這一時(shí)間序列上資料的保存程度，毫不亞于清代臺(tái)灣墾殖的其他大家族；第二個(gè)層面則是漳州藍(lán)氏家族的畬族族群認(rèn)同的問題，如臺(tái)灣族譜所保存《論別種之藍(lán)序》雖是將畬民視為他者，但也從側(cè)面反映了清時(shí)畬民的存在在當(dāng)?shù)剡�是隱而不彰的共識(shí)，一如民國十九年版的《永春縣志》所言：“天之生材，固無畛域，微論拓拔呼延，中古久登仕籍，即吾閩翠庭鹿洲，誰敢復(fù)以畬民視者。夫亦生聚而教訓(xùn)之，以達(dá)一視同仁之準(zhǔn)則而已矣” 。則直到民國時(shí)期，藍(lán)鼎元（鹿洲）及其家族的畬民出身仍是為人所共識(shí)，但并未因此影響到藍(lán)氏家族在漳州和臺(tái)灣勢力的擴(kuò)展，這也為我們重新審視作為“少數(shù)民族”的畬族認(rèn)同，對其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的升遷的影響，提供一個(gè)更為多元的視角。而不是僅局限于從“漢化”和“歧視”的角度進(jìn)行解讀。第三個(gè)層面則有關(guān)臺(tái)灣自清末以來的國族認(rèn)同。自臺(tái)灣的族譜中我們還可以看到，在日據(jù)時(shí)期和兩岸隔絕時(shí)期，人民如何通過修譜聯(lián)宗的方式，來延續(xù)中華認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力的。而這段民間通過修譜來延續(xù)中華認(rèn)同的歷史，于今日之研究意義重大。

閩東浙南的畬族族譜

與漳州地區(qū)及播遷的臺(tái)灣地區(qū)的畬族家族不同，以閩東浙南為主要聚居區(qū)的畬族保存了更加明顯的畬族的民族文化特征，而這也集中體現(xiàn)在自清以來的畬族族譜中。通過對閩東寧德地區(qū)和浙南一些畬族聚居區(qū)的實(shí)地考察和文獻(xiàn)收集，現(xiàn)在正在整理中的族譜大概有三十部，其中較有代表性的有《鼎邑華洋藍(lán)氏宗譜》（同治9年編訂）、《福鼎（華洋）鐘氏宗譜》、《（枇杷坑）鐘氏宗譜》、《（牛埕下）潁川郡鐘氏族譜》（光緒25年）、《（牛埕下）馮翎郡雷氏重修族譜》（光緒25年）、《溫州平陽鐘氏宗譜》等。閩東和浙南的畬族族譜，大都將畬族的祖源傳說收入族譜，如《（牛埕下）馮翎郡雷氏重修族譜》就于族譜開篇附有《盤瓠王墳圖》、《盤自能祖妣墳圖》、《雷巨祐祖妣墳圖》、《藍(lán)光輝祖妣墳圖》以及《盤瓠王敕書》等，記載其自盤瓠開始的播遷經(jīng)歷，如“楚平王欽命奉旨敕送廣東南西路望山開產(chǎn)為業(yè)，……，隋朝文帝廿七年五月十三日，盤藍(lán)雷鐘四姓共三百六十口在廣東潮州府鳳凰山同移福建福州羅源縣、連江縣發(fā)派。盤玉（王）碧子孫一船連江馬鼻被風(fēng)大浪漂過番界，現(xiàn)今故盤姓子孫近省各府縣者少矣�！薄叮ㄨ凌丝樱╃娛献谧V》的《纂修宗譜序》記有：“粵稽鐘氏出自高辛之朝，盤瓠王宮女招志深公為駙馬，封敵國勇侯，肇啟廣東鳳凰山建立都府，在朝襲職，嗣是子孫藩衍，歷至明初千百余年，始祖良賢公遷徙浙江平邑三十五都……�！薄陡６ΓㄈA洋）鐘氏宗譜》、《鼎邑華洋藍(lán)氏宗譜》等譜中也均錄有《廣東盤瓠氏銘志》。而這些關(guān)于盤瓠傳說的祖源記載，不僅為我們展現(xiàn)了畬族人本身如何通過族譜這種形式保存其祖源的文化特征，也至少從以下三個(gè)層面提示了未來可以深入研究的方向。第一個(gè)層面是士大夫的層面，這些族譜中有相當(dāng)一部分是由畬族本身進(jìn)入科名階層的士大夫主持編纂的，如鐘大焜（光緒三年二甲進(jìn)士，刑部主事）等，那么這些士大夫是如何處理自己的畬民認(rèn)同和所謂的作為強(qiáng)勢文化的漢族認(rèn)同；第二個(gè)層面是無論畬族族譜中記載祖源傳說的部分在多大程度上可以真實(shí)反映其遷徙的歷史，我們還應(yīng)注意到的部分，是畬族的修譜者是如何將其祖源的盤瓠傳說納入到正史的譜系中的，比如其在盤瓠之后的各個(gè)有據(jù)可查的朝代都有名人顯宦的記錄，這為我們提供了一個(gè)很重要的非官方視角，即民間是如何看待中華民族的歷史譜系，又是如何通過利用正史的譜系，來獲得自己族群認(rèn)同的歷史感的。第三個(gè)層面是區(qū)域發(fā)展的層面，從現(xiàn)在收集到的族譜的情況，我們不難發(fā)現(xiàn)，與閩南相比，閩東和浙南的畬族家族有著更親密的血緣聯(lián)系，而這也必然相對應(yīng)著與此相關(guān)聯(lián)的生活方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系，這對我們思考區(qū)域史的劃分的標(biāo)準(zhǔn)有一定的啟發(fā)意義。

“東南地區(qū)少數(shù)民族家譜研究”項(xiàng)目啟動(dòng)以來，我們在福建、臺(tái)灣、浙江等地收集和整理了數(shù)百種畬族族譜，并從中發(fā)現(xiàn)了不少具有相當(dāng)史料價(jià)值的族譜資料，也越來越堅(jiān)信，“中國南方少數(shù)民族家譜整理與研究”項(xiàng)目會(huì)對我們厘清南方少數(shù)民族的源流和播遷、保存南方少數(shù)民族文化多樣性具有重要的價(jià)值。而在對閩臺(tái)地區(qū)的畬族族譜進(jìn)行收集和整理的過程中，也促使我們進(jìn)一步深入思考中華民族認(rèn)同的形成過程。例如在臺(tái)灣的藍(lán)氏族譜中，我們不僅可以看到以親緣為歸依的組織形式，也可以看到很多1949年以后從全國各地赴臺(tái)的藍(lán)氏后人，都通過加入藍(lán)氏族譜的纂修，而獲得了家族、民族的歸屬感，這無疑是中華民族認(rèn)同在特殊時(shí)期形構(gòu)與維系的又一力證。