李達(dá)與毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“山溝里出馬克思主義，零陵出馬克思主義” 。前一句可謂夫子自道，后一句則是指李達(dá)，而將李達(dá)與毛澤東緊密地聯(lián)系在一起的，正是馬克思主義的理想信念與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命道路。兩人同是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要代表人物，但扮演著不同的角色，李達(dá)是大學(xué)教授型的哲學(xué)家，毛澤東則是革命領(lǐng)袖型的哲學(xué)家。兩人之間長(zhǎng)期密切而深入的哲學(xué)交往，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在兩種不同類(lèi)型的哲學(xué)家的互動(dòng)交流中逐漸展開(kāi)的生動(dòng)圖景。

一、李達(dá)與毛澤東的哲學(xué)交往歷程

1920年前后，在俄國(guó)十月革命與五四運(yùn)動(dòng)的影響下，李達(dá)與毛澤東先后選擇了馬克思主義，走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，也開(kāi)始了他們近半個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)交往。

受到十月革命的影響，當(dāng)時(shí)留學(xué)日本的李達(dá)毅然放棄理科學(xué)習(xí)，開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思列寧主義著作，研讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》第一卷、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》、《國(guó)家與革命》等一大批馬列著作以及其他介紹馬克思主義的書(shū)籍。1920年，懷著“回國(guó)尋找同志干社會(huì)革命”的希望，李達(dá)從東京回國(guó)，在上海與陳獨(dú)秀、李漢俊、陳望道等建立共產(chǎn)主義小組，共同發(fā)起組建中國(guó)共產(chǎn)黨。

為了迎接即將成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，李達(dá)做了大量艱苦而卓有成效的工作。一方面，他翻譯出版了一批介紹馬克思主義的著作。1921年他留學(xué)期間所翻譯的《唯物史觀解說(shuō)》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、《社會(huì)問(wèn)題總覽》在國(guó)內(nèi)出版，基本涵蓋了馬克思主義的主要組成部分。另一方面，他撰寫(xiě)發(fā)表了《張東蓀現(xiàn)原形》、《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、《無(wú)政府主義之解剖》等一系列論戰(zhàn)文章，批判了各種非馬克思主義思潮，包括梁?jiǎn)⒊�、張東蓀等的基爾特社會(huì)主義，黃凌霜、區(qū)聲白等的無(wú)政府主義，以及張君勱、戴季陶等的第二國(guó)際修正主義。特別是他所主編的中國(guó)共產(chǎn)黨的第一份黨刊——《共產(chǎn)黨》月刊，大力宣傳馬克思列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論以及建黨理論，介紹十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，報(bào)道國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的消息，探討中國(guó)革命和世界革命的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)影響甚大。《共產(chǎn)黨》月刊雖然只出版了6期，但被各地共產(chǎn)主義小組列為必讀材料之一，在革命青年中廣泛流傳。

1920年前后，正是毛澤東思想急遽轉(zhuǎn)變的時(shí)期。當(dāng)時(shí)充斥于中國(guó)思想界的各種思潮，讓他頗有些無(wú)所適從。1920年3月14日，毛澤東在給周世釗的信中談到：“老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)較明了的概念，想從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志，將古今中外的學(xué)說(shuō)剌<刺>取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念。” 受到李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森等人的影響，在經(jīng)歷了湖南自治運(yùn)動(dòng)的曲折之后，毛澤東最終選擇了馬克思主義，決心以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式來(lái)改造中國(guó)與世界。此后不久，1920年11月至12月間，陳獨(dú)秀、李達(dá)致信毛澤東，約請(qǐng)他在湖南開(kāi)展建黨活動(dòng)，并寄來(lái)一批《共產(chǎn)黨》月刊。這讓毛澤東倍受鼓舞。1921年1月21日，毛澤東在寫(xiě)給身處法國(guó)的蔡和森的信中稱(chēng)贊《共產(chǎn)黨》月刊“頗不愧‘旗幟鮮明‘四個(gè)字” 。他還把還把其中刊載的《俄國(guó)共產(chǎn)黨的歷史》、《列寧的歷史》、《勞農(nóng)制度研究》等文章推薦給湖南《大公報(bào)》發(fā)表。

1921年7月，黨的“一大”召開(kāi)，李達(dá)與毛澤東作為“一大”代表出席了黨的成立大會(huì)。這是兩人的初次晤面，但彼此都給對(duì)方留下了深刻的印象。黨的“二大”前后，毛澤東兩度邀請(qǐng)李達(dá)到長(zhǎng)沙他所主持的湖南自修大學(xué)任教。在長(zhǎng)沙，李達(dá)擔(dān)任湖南自修大學(xué)學(xué)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)講授唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義基本理論，還編寫(xiě)了教學(xué)資料《馬克思主義名詞解釋》。毛澤東和李達(dá)以自修大學(xué)的名義，創(chuàng)辦了自修大學(xué)機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》�！缎聲r(shí)代》的發(fā)刊詞闡明了他們共同的志趣，即“努力研究致用的學(xué)術(shù)，實(shí)行社會(huì)改造的準(zhǔn)備” 。這期間，李達(dá)與毛澤東朝夕相處，共同研討馬克思列寧主義和中國(guó)革命問(wèn)題，從此結(jié)下了深厚的友誼。1923年4月，毛澤東離開(kāi)湖南到中央工作，李達(dá)則獨(dú)自擔(dān)負(fù)起自修大學(xué)的工作。半年之后，湖南自修大學(xué)遭軍閥趙恒惕強(qiáng)令關(guān)閉。

李達(dá)與毛澤東的再次會(huì)面是在三年之后的武昌。1926年，李達(dá)應(yīng)國(guó)民革命軍總司令部政治部主任鄧演達(dá)之邀，前往武漢主持中央軍事政治學(xué)校招生工作，任政治教官，并兼任國(guó)民革命軍總政治部編審委員會(huì)主席。當(dāng)時(shí)，毛澤東正在武昌舉辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，得知這一消息后，他立即邀請(qǐng)李達(dá)給農(nóng)講所的學(xué)員講授社會(huì)科學(xué)概論，宣傳馬克思主義理論。

1927年大革命失敗后，毛澤東繼續(xù)從事革命實(shí)際活動(dòng)，而李達(dá)則戰(zhàn)斗在理論戰(zhàn)線的最前沿，先后輾轉(zhuǎn)于武昌中山大學(xué)、上海法政大學(xué)、暨南大學(xué)、北平大學(xué)、中山大學(xué)、湖南大學(xué)等高校，在國(guó)民黨的白色恐怖與日寇的鐵蹄肆虐之下，堅(jiān)持翻譯、研究和講授馬克思主義，并出版了一大批馬克思主義著譯。

從1927年到新中國(guó)成立前夕，李達(dá)與毛澤東的哲學(xué)交往主要是以李達(dá)的哲學(xué)著譯為中介。這期間，李達(dá)從日語(yǔ)翻譯出版了《現(xiàn)代世界觀》（德國(guó)塔爾�，斨�）、《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》（日本河上肇著）、《理論與實(shí)踐的社會(huì)科學(xué)根本問(wèn)題》（蘇聯(lián)盧波爾著）、《辯證法唯物論教程》（蘇聯(lián)西洛可夫、愛(ài)森堡等著，與雷仲堅(jiān)合譯）等四部著作，被時(shí)人譽(yù)為翻譯介紹唯物辯證法工作“成績(jī)最佳，影響最大” 之人。同時(shí)，他撰寫(xiě)了系統(tǒng)論述辯證唯物論和歷史唯物論的專(zhuān)著《社會(huì)學(xué)大綱》、輔導(dǎo)讀物《辯證法和唯物論問(wèn)答》和以馬克思主義的辯證唯物論觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)、法律問(wèn)題的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《法理學(xué)大綱》、《貨幣學(xué)概論》等專(zhuān)著，“就達(dá)到的水平和系統(tǒng)性而言，（黨內(nèi)外）無(wú)一人能出李達(dá)之右” 。

在嚴(yán)酷的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紛飛的炮火與反動(dòng)派的阻擾并沒(méi)有隔斷李達(dá)與毛澤東的哲學(xué)交往與革命情誼。1935年，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》由北平大學(xué)法商學(xué)院作為講義刊印，后經(jīng)過(guò)修改和擴(kuò)充，于1937年5月由上海筆耕堂書(shū)店出版；1936年，李達(dá)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》也由北平大學(xué)法商學(xué)院作為講義刊印。李達(dá)將這兩本書(shū)先后寄給毛澤東，受到了毛澤東的高度贊賞。毛澤東稱(chēng)《社會(huì)學(xué)大綱》是中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬克思列寧主義的哲學(xué)教科書(shū)，并致信李達(dá)，稱(chēng)贊他是“真正的人”。 毛澤東還向延安新哲學(xué)學(xué)會(huì)和中國(guó)抗日軍政大學(xué)的同志推薦《社會(huì)學(xué)大綱》。在一次小型干部會(huì)議上，毛澤東說(shuō)：“李達(dá)同志給我寄了一本《社會(huì)學(xué)大綱》，我已經(jīng)看了10遍。我寫(xiě)信讓他再寄十本來(lái)，你們也可以看看�！� 毛澤東向延安理論界推薦《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》說(shuō)，李達(dá)“寄我一本《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，我現(xiàn)在已讀了三遍半，也準(zhǔn)備讀它十遍。” 整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東要求黨的高級(jí)干部學(xué)習(xí)理論知識(shí)，指定“李譯《辯證法唯物論教程》第六章‘唯物辯證法與形式論理學(xué)’”為六種必讀材料之一 。不僅如此，毛澤東對(duì)李達(dá)本人的情況也一直十分關(guān)切。1936年8月14日，即毛澤東得到《辯證法唯物論教程》后不久，他致信早年好友易禮容，特別提及：“李鶴鳴、王會(huì)悟夫婦與兄尚有聯(lián)系否？我讀了李之譯著，甚表同情，有便乞?yàn)橹乱�，能建立友誼通信聯(lián)系更好�！� 還曾在信中托蔡元培問(wèn)候李達(dá)。1948年春，毛澤東連續(xù)三次電示華南局護(hù)送李達(dá)到解放區(qū)，并通過(guò)黨的“地下交通”給李達(dá)帶信說(shuō)：“吾兄系本公司的發(fā)起人之一，現(xiàn)公司生意興隆，望速前來(lái)參與經(jīng)營(yíng)。” 1949年5月18日，在北平香山，李達(dá)與毛澤東重逢。毛澤東充分肯定了李達(dá)為黨的理論事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，他對(duì)李達(dá)說(shuō)：你早年傳播馬克思列寧主義，是起了積極作用的；大革命失敗后到今天的20多年里，你在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)教書(shū)，一直堅(jiān)持馬克思列寧主義的理論陣地，寫(xiě)過(guò)些書(shū)，是有益的，人民不會(huì)輕易忘記的 。

新中國(guó)成立以后，李達(dá)與毛澤東的哲學(xué)交往更加頻繁與密切。兩人不僅在來(lái)往信件中探討哲學(xué)問(wèn)題，還經(jīng)常晤談，共同切磋討論。李達(dá)在擔(dān)任教育行政職務(wù)的同時(shí)，以主要精力從事馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的研究與宣傳工作，有力地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的大眾化與通俗化。1950年和1952年，毛澤東的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》和《矛盾論》經(jīng)修改后重新發(fā)表，李達(dá)很快完成了《<實(shí)踐論>解說(shuō)》和《<矛盾論>解說(shuō)》等一系列著述。在“兩論”解說(shuō)的寫(xiě)作過(guò)程中，他與毛澤東以書(shū)信方式相互交流，得到了毛澤東的直接指導(dǎo)與高度評(píng)價(jià)。在內(nèi)容方面，毛澤東審閱修改了“兩論”解說(shuō)中的一些觀點(diǎn)與論述。例如，毛澤東對(duì)《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》稿第二部分中有關(guān)中國(guó)人民對(duì)列強(qiáng)作排外主義的自發(fā)斗爭(zhēng)的論述、有關(guān)孫中山當(dāng)年所倡導(dǎo)的民族主義完全以清政府為對(duì)象而從未提起過(guò)反帝國(guó)主義的論述，以及有關(guān)唯物論的“唯理論”是今日教條主義的來(lái)源和唯物論的“經(jīng)驗(yàn)論”是今日經(jīng)驗(yàn)主義的來(lái)源的論述，均作了重要修改 。在形式方面，毛澤東高度評(píng)價(jià)了李達(dá)的“兩論”解說(shuō)中準(zhǔn)確且通俗的語(yǔ)言，認(rèn)為“兩論”解說(shuō)對(duì)于宣傳唯物論有很大的作用，并希望李達(dá)為辯證唯物論的通俗宣傳工作多作努力 。在50年代中后期，李達(dá)與毛澤東在具體問(wèn)題與個(gè)別觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧。李達(dá)對(duì)于“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中提出的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”等口號(hào)，以及所謂的“頂峰論”，均提出了激烈的批評(píng)，與毛澤東在主觀能動(dòng)性問(wèn)題上持不同看法。有些正確的反對(duì)意見(jiàn)后來(lái)被毛澤東所接受。1961年，李達(dá)因病到廬山休養(yǎng)，在與毛澤東的一次談話中，毛澤東提議李達(dá)將舊著《社會(huì)學(xué)大綱》修改后重新出版。李達(dá)接受任務(wù)后，決定重新編寫(xiě)一部辯證唯物主義和歷史唯物主義的教科書(shū)，并命名為《馬克思主義哲學(xué)大綱》。1965年下半年，李達(dá)將已完成的《馬克思主義哲學(xué)大綱》上冊(cè)送毛澤東審閱。毛澤東認(rèn)真閱讀了書(shū)稿，并寫(xiě)下了關(guān)于辯證法的核心規(guī)律的重要批注。

總的來(lái)說(shuō)，李達(dá)與毛澤東之間的哲學(xué)交往，始于中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立時(shí)期，歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的考驗(yàn)，建國(guó)后更為頻繁與深入。兩人雖有過(guò)分歧與爭(zhēng)論，但始終堅(jiān)持相同的立場(chǎng)與原則。作為我國(guó)傳播馬克思主義哲學(xué)的先驅(qū)與主將，李達(dá)在建黨初期不遺余力地宣傳馬克思主義哲學(xué)，批判各種非社會(huì)主義思潮。李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的卓有成效的宣傳極大地影響了當(dāng)時(shí)正在積極尋求改造中國(guó)與世界之學(xué)說(shuō)和方法的毛澤東，在一定程度上促成了毛澤東向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。兩人相識(shí)以后，共同的革命信念與理論志趣更加促進(jìn)了兩人之間的哲學(xué)交往。隨著李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究的逐漸深入，在新民主主義革命時(shí)期與新中國(guó)成立以后，他對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展起著更為直接而重要的作用。

二、新民主主義革命時(shí)期李達(dá)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響

20世紀(jì)二十年代，正是通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、比較各種理論與學(xué)說(shuō)，毛澤東最終選擇了馬克思主義的唯物史觀與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路。自那時(shí)起，毛澤東始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，不斷提高理論水平與哲學(xué)素養(yǎng)，以解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。1920年12月1日，毛澤東致信蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)友，強(qiáng)調(diào)研究學(xué)術(shù)之重要性，贊同肖子昇關(guān)于中國(guó)目前缺少研究學(xué)術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)者的觀點(diǎn)，指出“思想進(jìn)步是生活及事業(yè)進(jìn)步之基，使思想進(jìn)步的唯一方法，是研究學(xué)術(shù)”，并且坦承“弟為荒學(xué)，甚為不安，以后必要照諸君的辦法，發(fā)奮求學(xué)” 。然而，20世紀(jì)二三十年代，受客觀條件的制約，毛澤東所能讀到的馬克思主義著作較為有限。1920年，他讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》和柯卡普的《社會(huì)主義史》。1926年，他讀過(guò)列寧的《國(guó)家與革命》的部分內(nèi)容。1932年，他讀到了恩格斯的《反杜林論》、列寧的《兩個(gè)策略》（即《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩個(gè)策略》）和《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“左派”幼稚病》。到達(dá)陜北以后，環(huán)境相對(duì)和平穩(wěn)定，毛澤東得以抽出較多時(shí)間與精力認(rèn)真研讀馬克思列寧主義著作。盡管當(dāng)時(shí)理論書(shū)籍非常短缺，但毛澤東到處借書(shū)讀，并拜托在國(guó)統(tǒng)區(qū)的同志購(gòu)置書(shū)籍。他不僅讀了列寧的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》和《關(guān)于辯證法的筆記》，以及普列漢諾夫的《論一元論歷史觀之發(fā)展》等經(jīng)典著作，還讀了中國(guó)古代的諸子百家、古希臘哲學(xué)家以及近代西方哲學(xué)家如斯賓諾莎、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的著作。從現(xiàn)有資料來(lái)看，20世紀(jì)三四十年代，毛澤東在延安時(shí)認(rèn)真閱讀了李達(dá)及其學(xué)生雷仲堅(jiān)從日文翻譯過(guò)來(lái)的西洛可夫、愛(ài)森堡等著的《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版、第4版）、由沈志遠(yuǎn)翻譯的米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）、李達(dá)著的《社會(huì)學(xué)大綱》以及艾思奇編的《哲學(xué)選輯》等哲學(xué)著作，并寫(xiě)下大量批注。其中，毛澤東閱讀李達(dá)著譯時(shí)所作的批注占有大量篇幅，占全部批注文字的三分之二以上 。還在自己的《讀書(shū)日記》中詳細(xì)記下了閱讀《社會(huì)學(xué)大綱》的進(jìn)度 。延安時(shí)期，正是毛澤東哲學(xué)思想得以系統(tǒng)化并多方面地展開(kāi)的時(shí)期。毛澤東留下的這些批注真實(shí)記錄了他在延安時(shí)期的哲學(xué)思考，也為我們考察這一時(shí)期李達(dá)著譯對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響提供了文本依據(jù)。我們認(rèn)為，唯有將這一考察置入馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程與20世紀(jì)30年代的中國(guó)革命實(shí)際的廣闊歷史背景下，才能揭示李達(dá)與毛澤東之間哲學(xué)交往的深遠(yuǎn)意義。

首先，李達(dá)著譯為毛澤東學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)開(kāi)闊了理論視野。

20世紀(jì)二三十年代，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播的主要內(nèi)容逐漸由唯物史觀轉(zhuǎn)向唯物辯證法。早在二十年代，瞿秋白就已經(jīng)從唯物辯證法的角度宣傳馬克思主義哲學(xué)，但唯物辯證法的廣泛宣傳與普及主要肇因于一場(chǎng)頗具規(guī)模的論戰(zhàn)。20世紀(jì)三十年代初到四十年代初，中國(guó)理論界圍繞唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和作用、哲學(xué)本身能否消滅、辯證法和形式邏輯的關(guān)系，以及宇宙論、認(rèn)識(shí)論、人生觀、歷史觀等一系列問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有論者指出，“中國(guó)自一九二七年社會(huì)科學(xué)風(fēng)起云涌，辯證唯物的思想有一日千里之勢(shì)；因之俄國(guó)的思想介紹盛極一時(shí)” 。這一方面是因?yàn)?927年大革命的失敗，以及三十年代日本帝國(guó)主義的入侵，迫使中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命者思考中國(guó)革命的道路問(wèn)題，客觀上要求人們用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國(guó)社會(huì)、指導(dǎo)革命實(shí)踐，正是在這種情況下，一批堅(jiān)定的革命知識(shí)分子積極從事馬克思主義哲學(xué)的編譯、著述工作；另一方面則是因?yàn)槭艿搅颂K聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究的影響。20世紀(jì)二三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)，在斯大林的支持下，以米丁、康斯坦丁諾夫、尤金等為代表的青年一代哲學(xué)家批判了機(jī)械論派和徳波林派否定列寧哲學(xué)的傾向，倡導(dǎo)以列寧哲學(xué)為重心，研究辯證唯物主義和歷史唯物主義，尤其是根據(jù)列寧關(guān)于辯證法、邏輯和認(rèn)識(shí)論三者一致的觀點(diǎn)闡發(fā)唯物辯證法的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的世界觀功能。

在這場(chǎng)唯物辯證法運(yùn)動(dòng)中，李達(dá)親自翻譯介紹了國(guó)外學(xué)者尤其是蘇聯(lián)學(xué)者的唯物辯證法著作，還撰寫(xiě)了運(yùn)用唯物辯證法觀點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)的專(zhuān)著。他的功績(jī)?cè)诋?dāng)時(shí)就受到了學(xué)者的肯定�！敖袢辙q證唯物論之所以澎湃于中國(guó)社會(huì)，固因時(shí)代潮流之所趨，非人力之所能左右，然李先生一番介紹翻譯的工作，在近五十年思想史之功績(jī)不可忘記。” 他所翻譯的西洛可夫、愛(ài)森堡等著的《辯證法唯物論教程》是這一時(shí)期蘇聯(lián)哲學(xué)家編寫(xiě)的教科書(shū)中的代表作，它吸納了蘇聯(lián)哲學(xué)界批判徳波林派所取得的積極成果，突出了列寧哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位，代表了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究的最新進(jìn)展。正如李達(dá)在《辯證法唯物論教程》的“譯者例言”中所指出的，“本書(shū)是集體研究的結(jié)晶，是最近哲學(xué)大論戰(zhàn)的總清算，是辯證法唯物論的現(xiàn)階段，是辯證法唯物論的系統(tǒng)的說(shuō)明�！� 因此，李達(dá)選擇翻譯出版這一著作，主要目的是為了開(kāi)闊中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者們的眼界，豐富和深化人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的理解 。事實(shí)上，這本《辯證法唯物論教程》與米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》、米丁著的《新哲學(xué)大綱》等蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)中的一些觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)參與唯物辯證法論戰(zhàn)的馬克思主義學(xué)者廣泛引用，對(duì)確立馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的主流地位與世界觀的指導(dǎo)地位發(fā)揮了重要作用。李達(dá)本人則在翻譯、研究馬克思主義哲學(xué)著作和吸納國(guó)外學(xué)者最新研究成果的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《社會(huì)學(xué)大綱》這一論述辨證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的專(zhuān)著。

盡管當(dāng)時(shí)身處延安的毛澤東沒(méi)有直接參與這場(chǎng)哲學(xué)論戰(zhàn)，但是，通過(guò)閱讀李達(dá)著譯等一批哲學(xué)書(shū)籍，毛澤東得以充分了解蘇聯(lián)和中國(guó)哲學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)與理論成果，既開(kāi)闊了理論視野，又吸收了思想資源。毛澤東對(duì)李達(dá)著譯的重視，從他反復(fù)研讀并寫(xiě)下大量批注文字可見(jiàn)一斑。這些批注文字的絕大部分是毛澤東在閱讀李達(dá)著譯等哲學(xué)書(shū)籍中的辯證唯物主義內(nèi)容時(shí)留下的，相比較而言，他對(duì)歷史唯物主義方面的內(nèi)容的興趣不大。這也表明，受到李達(dá)著譯等哲學(xué)著作的影響，毛澤東學(xué)習(xí)與研究馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)由唯物史觀轉(zhuǎn)向了唯物辯證法。同時(shí)，他對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的吸收與掌握，集中表現(xiàn)為1937年4月至8月他為抗日軍政大學(xué)授課而準(zhǔn)備的《辯證法唯物論（講授提綱）》與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的諸多共同之處 。在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東指出，“由于中國(guó)社會(huì)進(jìn)化的落后，中國(guó)今日發(fā)展著的辯證唯物主義哲學(xué)思潮，不是從繼承與改造自己哲學(xué)的遺產(chǎn)而來(lái)的，而是從馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)而來(lái)的�！�

其次，李達(dá)著譯為毛澤東解決中國(guó)革命問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)工具。

20世紀(jì)三四十年代，毛澤東在延安批讀李達(dá)著譯的時(shí)候，正是他集中反思中國(guó)革命道路、批判黨內(nèi)錯(cuò)誤思想和路線之時(shí)。1927年轟轟烈烈的大革命失敗的重要原因是陳獨(dú)秀的右傾投降主義。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)先后出現(xiàn)了“立三路線”的“左”傾盲動(dòng)主義、張國(guó)燾的分裂主義和王明的“左”傾教條主義等錯(cuò)誤路線。其中，以王明為代表的“左”傾教條主義路線在黨內(nèi)統(tǒng)治達(dá)4年之久，使整個(gè)中國(guó)革命瀕臨危亡險(xiǎn)境。教條主義者生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)和共產(chǎn)國(guó)際的指示，無(wú)視中國(guó)革命的具體實(shí)際，拒絕中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)了沉痛的教訓(xùn)。遵義會(huì)議雖然確立了毛澤東在全黨的地位，糾正了錯(cuò)誤的軍事路線和政治路線，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，沒(méi)有來(lái)得及徹底清算“左”右傾等各種機(jī)會(huì)主義的思想路線。日本帝國(guó)主義的入侵，進(jìn)一步加劇了革命形勢(shì)的復(fù)雜性，使中國(guó)革命面臨著新的挑戰(zhàn)。面對(duì)動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與尖銳的政治斗爭(zhēng)，從理論上糾正和消除黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想和路線的影響，提高全黨馬克思主義理論水平，運(yùn)用馬克思主義的理論武器解決中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人亟待解決的難題。

中國(guó)革命斗爭(zhēng)的坎坷與曲折、黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想路線的殘余與遺患，客觀上激發(fā)了毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入探索。與大多數(shù)早期中國(guó)馬克思主義者一樣，毛澤東起初是從唯物史觀的角度理解馬克思主義哲學(xué)的。1921年1月21日，他在致蔡和森的信中堅(jiān)信“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不象唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)�！� 毛澤東尤為重視階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用這一學(xué)說(shuō)分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)，探討中國(guó)革命的具體問(wèn)題，提出了中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。然而，在1931年召開(kāi)的贛南會(huì)議上，毛澤東在中央蘇區(qū)所實(shí)施的土地分配、游擊戰(zhàn)等一系列措施，以及他所倡導(dǎo)的堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、反對(duì)本本主義的觀點(diǎn)，被指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，“根本否認(rèn)馬克思列寧主義的理論”，“完全是農(nóng)民的落后思想” 。在1932年的長(zhǎng)汀會(huì)議上，由于反對(duì)中共臨時(shí)中央攻打大城市等主張，毛澤東被認(rèn)為是犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，受到了“缺席裁判”。紅軍隨后遭遇的失敗表明，反而是那些自稱(chēng)精通并搬用馬克思列寧主義的人將中國(guó)革命引向了困境。毛澤東在黨內(nèi)受到的不公正待遇，讓他更為清醒地意識(shí)到學(xué)習(xí)掌握馬克思列寧主義的理論工具解決中國(guó)革命問(wèn)題的重要性與緊迫性。1939年1月17日，毛澤東致何干之的信中說(shuō)：“我的工具不夠，今年還只能作工具的研究，即研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，列寧主義，而以哲學(xué)為主” 。在讀李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》的批注中，毛澤東寫(xiě)道：“找出法則、指示實(shí)踐、變革社會(huì)——這是本書(shū)的根本論綱�！� 在毛澤東看來(lái)，對(duì)待馬克思列寧主義的正確態(tài)度是把馬克思列寧主義視作認(rèn)識(shí)世界與改造世界的方法和工具，以解決中國(guó)革命的重大問(wèn)題。這一時(shí)期毛澤東所讀到的李達(dá)著譯，綜合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界關(guān)于唯物辯證法的最新研究成果，因而有效地幫助他從認(rèn)識(shí)論與方法論的角度理解、發(fā)展馬克思列寧主義，并最終形成了解決中國(guó)問(wèn)題的革命理論。毛澤東閱讀李達(dá)著譯時(shí)結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際所寫(xiě)下的大量批注，則是他圍繞中國(guó)革命問(wèn)題吸收思想養(yǎng)分、進(jìn)行艱辛理論探索的真實(shí)寫(xiě)照。大致而言，毛澤東聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際而寫(xiě)下的哲學(xué)批注，主要包括兩部分內(nèi)容：

一是對(duì)黨內(nèi)錯(cuò)誤路線的批判。毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》時(shí)，一方面借鑒列寧同第二國(guó)際修正主義作斗爭(zhēng)以及蘇聯(lián)黨內(nèi)兩條路線斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，從哲學(xué)的黨派性的原則高度，直接批判陳獨(dú)秀、李立三、張國(guó)燾以及王明等人的錯(cuò)誤路線 。在讀到《辯證法唯物論教程》的緒論《哲學(xué)的黨派性》時(shí)，毛澤東認(rèn)為，中共黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想路線與列寧所批評(píng)的孟什維克黨具有一致性，即二者都違背了辯證法唯物論�！安粡木唧w的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來(lái)的軍事冒險(xiǎn)主義與軍事保守主義都犯過(guò)此錯(cuò)誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論�！� 另一方面，毛澤東運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，剖析了黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想路線的認(rèn)識(shí)論根源。例如，在讀到列寧關(guān)于在考察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)不能以主觀臆測(cè)代替全部歷史現(xiàn)象的客觀聯(lián)系和相互依存關(guān)系的論述時(shí)，毛澤東寫(xiě)道：“就必須無(wú)例外的把捉中國(guó)蘇維埃戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系的事實(shí)的總體，即革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，而不是打中心城市與等等個(gè)個(gè)獨(dú)立的事實(shí)，這種事實(shí)總體就聯(lián)結(jié)個(gè)個(gè)事實(shí)、個(gè)個(gè)方面的一般基礎(chǔ)�！� 在讀到“在主張對(duì)立的統(tǒng)一之時(shí)，而不理解斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，必然不可避免的引到對(duì)立物的和解。對(duì)立物的和解論，是右翼派的立場(chǎng)之特征”時(shí)，毛澤東在下面劃上波浪線，批注道：“這兩句說(shuō)的是陳獨(dú)秀主義” 。他還在這一段末尾“‘沒(méi)有辯證法的理論，煩瑣哲學(xué)的理論家布哈林’，不理解對(duì)立的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、對(duì)立的統(tǒng)一是相對(duì)的學(xué)說(shuō)”的行間寫(xiě)道：“辯證法的本質(zhì)是矛盾的斗爭(zhēng)的問(wèn)題……陳獨(dú)秀同樣不理解” 。在讀到“外的矛盾，只有通過(guò)過(guò)程之發(fā)展的內(nèi)的規(guī)律性，才影響于過(guò)程的發(fā)展”的論述時(shí)，毛澤東寫(xiě)道：“五次[反]圍剿失敗，敵人的強(qiáng)大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，外交政策之策[罪]，軍事冒險(xiǎn)之罪，是主要原因。機(jī)會(huì)主義，是革命失敗的主要原因。帝國(guó)主義吸引與國(guó)民罪[黨]叛變，對(duì)于革命說(shuō)當(dāng)然是原因。外的力量，須通過(guò)內(nèi)的規(guī)[律]性（機(jī)會(huì)主義等）才能曲折的即間接的發(fā)生影響�！� “國(guó)民黨能夠破蘇區(qū)與紅軍，但必須蘇區(qū)與紅軍存在有不能克[服]的弱點(diǎn)。若能克服弱點(diǎn)，自己鞏固，則誰(shuí)也不能破壞。” 在讀到辯證法的否定之否定規(guī)律時(shí)，毛澤東寫(xiě)道：“正規(guī)紅軍階段，否定者是游擊主義，保存者是作戰(zhàn)的游擊性、組織的輕快等�！� 因此，通過(guò)運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于事物的客觀聯(lián)系、矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)性、內(nèi)部矛盾的決定性的觀點(diǎn)以及否定之否定規(guī)律，毛澤東認(rèn)識(shí)到了黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義共同的認(rèn)識(shí)論根源，即背離了對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程的唯物的、辯證的理解，而走向了唯心論與形而上學(xué)�！白蟮呐c右的相通，因?yàn)槎茧x開(kāi)過(guò)程之正確的了解，到達(dá)于不顧過(guò)程內(nèi)容，不分析具體的階段、條件、可能性等抽象的一般的空洞見(jiàn)解。因此，他們兩極端就會(huì)于一點(diǎn)�！�

二是對(duì)當(dāng)前革命形勢(shì)與任務(wù)的分析。1935年12月，毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告中就指出，日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地的嚴(yán)峻形勢(shì)改變了中國(guó)各階級(jí)之間的相互關(guān)系，擴(kuò)大了民族革命陣營(yíng)的勢(shì)力，削弱了民族反革命陣營(yíng)的勢(shì)力；同時(shí)，中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)力量還不夠強(qiáng)大，革命發(fā)展還不平衡，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)采取建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略。這一結(jié)論是毛澤東分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化與中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的力量對(duì)比而得出的，體現(xiàn)了他創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)來(lái)把握中國(guó)革命的實(shí)際情況。通過(guò)閱讀李達(dá)著譯等哲學(xué)著作，毛澤東進(jìn)一步結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，在批注中分析了當(dāng)前革命形勢(shì)與任務(wù)，為黨的策略與方針找到了方法論的根據(jù)。毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》時(shí)，主要運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)闡發(fā)實(shí)行國(guó)共合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性。第一，中日矛盾取代國(guó)內(nèi)矛盾上升為主要矛盾，這是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)前提。毛澤東在批注中指出，“戰(zhàn)爭(zhēng)首先分析特點(diǎn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線也是首先分析特點(diǎn)——中日矛盾與國(guó)內(nèi)矛盾�！� “九一八后，中日矛盾成為主要矛盾。我們論證了民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)性，證明了民主共和國(guó)的可能，這樣去解決這個(gè)主要矛盾�！� 第二，矛盾的特殊性要求針對(duì)不同矛盾采取相應(yīng)的解決方法，這是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的客觀要求。毛澤東在讀到“不同質(zhì)的矛盾要用不相同的方法去解決”時(shí)，寫(xiě)道：“中日民族矛盾要用聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線去解決。一九二七[年]后的國(guó)內(nèi)矛盾，卻只用聯(lián)合農(nóng)民與小資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線去解決。……過(guò)程的矛盾不同，解決的方法也不同�！� 同時(shí)，他結(jié)合俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)指出，“列寧黨也有過(guò)和資產(chǎn)階級(jí)合作的時(shí)期，提出分進(jìn)合擊的口號(hào)。中國(guó)黨同國(guó)民黨合作，原則上也是分進(jìn)合擊，不過(guò)表現(xiàn)的方法不同。分進(jìn)是階級(jí)與黨的政治獨(dú)立性，合擊是統(tǒng)一戰(zhàn)線�！� 第三，對(duì)立雙方的相互滲透及同一性，這是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在依據(jù)。在讀到列寧關(guān)于對(duì)立的同一性的論述時(shí)，毛澤東寫(xiě)道：“辯證法中心任務(wù)，在研究對(duì)立的相互滲透即對(duì)立的同一性”。同時(shí)，他結(jié)合中國(guó)實(shí)際指出，“在民族矛盾尖銳的條件之下，國(guó)共對(duì)立卻變成同一性，而轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線與侵略路線的對(duì)立，在民眾起來(lái)與世界革命條件之下，卻將變?yōu)橥�一性而轉(zhuǎn)化為世界和平�！� 1941年3月以后，毛澤東繼續(xù)閱讀《辯證法唯物論教程》（中譯本第4版），在批注中運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)批判了中國(guó)主觀主義和張國(guó)燾主義等錯(cuò)誤路線。正是在熟練運(yùn)用唯物辯證法分析中國(guó)革命問(wèn)題的基礎(chǔ)上，毛澤東結(jié)合中國(guó)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了深入的理論思考，回應(yīng)了他自己所發(fā)出的“中國(guó)的斗爭(zhēng)如此偉大豐富，卻不出理論家” 的感慨。

再次，李達(dá)著譯為毛澤東的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)提供了理論參考與啟示。

這一點(diǎn)在《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響上表現(xiàn)得尤為顯著。

根據(jù)毛澤東留下的哲學(xué)批注與《讀書(shū)日記》，他批讀李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》的時(shí)間是1938年1月17日至3月16日，所用的版本是1937年上海筆耕堂書(shū)店版。但是，由于毛澤東在延安期間先后多次閱讀該書(shū)，我們難以確定他是否讀過(guò)1935年北平大學(xué)法商學(xué)院刊印的《社會(huì)學(xué)大綱》講義以及準(zhǔn)確的閱讀時(shí)間，因而無(wú)法推斷毛澤東在1937年7月至8月完成《辯證法唯物論（講授提綱）》的“實(shí)踐論”和“矛盾論”之前是否讀過(guò)《社會(huì)學(xué)大綱》并受其影響。這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論 。盡管如此，我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作為中國(guó)人自己寫(xiě)的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》在借鑒吸收這一時(shí)期蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本概念、觀點(diǎn)和原理，創(chuàng)造性地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)的理論，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)前史的研究，為這一時(shí)期毛澤東提升哲學(xué)素養(yǎng)提供了思想資源，并啟發(fā)了毛澤東的哲學(xué)思考。

李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》由五篇組成，分別是唯物辯證法、當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)的政治建筑和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。毛澤東重點(diǎn)批讀了其中的第一篇“唯物辯證法”，主要是在第一章第一節(jié)的前三小節(jié)里寫(xiě)下了大量的批注文字，同時(shí)在第二篇“當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論”和第三篇“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”中留下一些批劃符號(hào)。在整個(gè)《毛澤東哲學(xué)批注集》中，他批讀《社會(huì)學(xué)大綱》時(shí)寫(xiě)下的批注文字與批注符號(hào)，其篇幅僅次于他讀西洛可夫等著的《辯證法唯物論教程》進(jìn)所作的批注。從內(nèi)容上看，李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》第一篇第一章第一節(jié)主要考察唯物辯證法的前史，包括原始時(shí)代的人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、古代自然哲學(xué)中的辯證法、古代唯心論哲學(xué)中的辯證法、中世紀(jì)哲學(xué)中積極的成分、近代初期的唯物論以及德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法等內(nèi)容。其中，關(guān)于原始社會(huì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)與古希臘時(shí)代以來(lái)唯心論哲學(xué)的論述是毛澤東當(dāng)時(shí)讀到的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊(cè)）中所沒(méi)有的內(nèi)容 ，因而引發(fā)了毛澤東的閱讀興趣。他對(duì)這一部分論述進(jìn)行歸納、概括，使之條理化，并加以適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮。毛澤東概述了萬(wàn)物有靈論等原始思維與原始宗教、古希臘的唯物論和觀念論哲學(xué)產(chǎn)生的歷史根源，探討了泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特等古希臘自然哲學(xué)家的辯證法思想，并且在李達(dá)論述的基礎(chǔ)上發(fā)掘出蘇格拉底、柏拉圖等觀念論哲學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的積極意義。這些批注表明，通過(guò)批讀李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，毛澤東對(duì)馬克思主義以前的哲學(xué)史有了更為深入的了解，并逐漸運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法考察人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，將哲學(xué)世界觀的形成發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平緊密聯(lián)系在一起。例如，在讀到李達(dá)關(guān)于哲學(xué)的世界觀形成于古代奴隸制社會(huì)的論述時(shí)，毛澤東得出“沒(méi)有必要的閑暇是不能出現(xiàn)哲學(xué)的”這一結(jié)論，并結(jié)合這一時(shí)期的社會(huì)歷史條件，認(rèn)為“這種閑暇由于社會(huì)進(jìn)步到奴隸制。生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，剩余產(chǎn)物增加了，社會(huì)分裂為奴隸主人與奴隸。前者由[于]剝削能夠解除勞動(dòng)，有了時(shí)間，從事學(xué)問(wèn)的研究，哲學(xué)方能出現(xiàn)。這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一個(gè)絕大的躍進(jìn)�！�

不僅如此，毛澤東也非常重視李達(dá)關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程與辯證法三大規(guī)律的論述，并作了發(fā)揮。在《社會(huì)學(xué)大綱》中，李達(dá)根據(jù)列寧《哲學(xué)筆記》中的論述認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程由實(shí)踐出發(fā)，而復(fù)歸于實(shí)踐，包括由物質(zhì)到感覺(jué)及由感覺(jué)到思維的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，因此，分析認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，首先要闡明由物質(zhì)到意識(shí)的推移的辯證法，即唯物辯證法的反映論，其次要闡明由感覺(jué)到思維的辯證法。毛澤東在一旁的批注中指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程還應(yīng)包括由思維到物質(zhì)的階段，并且認(rèn)為辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論還要“闡明由思維到物質(zhì)的推移的辯證法，即檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)�！� 這表明，毛澤東對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的看法不同于李達(dá)以及同一時(shí)期蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的觀點(diǎn)，他更為強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)，由此推進(jìn)認(rèn)識(shí)的深入與發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，這符合列寧所指出的“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這一思想在毛澤東的《實(shí)踐論》中被明確表述為認(rèn)識(shí)過(guò)程的“兩次飛躍、三個(gè)階段”的辯證法。此外，在討論辯證法的三大規(guī)律時(shí)，李達(dá)明確提出，對(duì)立統(tǒng)一法則是辯證法的核心，它包攝著質(zhì)量互變與否定之否定的法則；諸如質(zhì)與量、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等許多組對(duì)立的范疇都是這一法則的具體化的形態(tài)。這一論述不同于30年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的說(shuō)法，與矛盾的觀點(diǎn)在辯證法中的核心地位相一致，是對(duì)列寧思想的進(jìn)一步發(fā)揮。毛澤東讀到此處時(shí)，不僅反復(fù)批劃，還寫(xiě)下“包攝著”、“許多組” ，以示強(qiáng)調(diào)。50年代修改后的《矛盾論》開(kāi)篇，毛澤東就指出，“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的最根本的法則�！� 緊接著，毛澤東引證列寧的觀點(diǎn)，并由此展開(kāi)全文。毛澤東的哲學(xué)批注表明，他關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證核心法則的觀點(diǎn)明顯受到了李達(dá)的影響。甚至可以說(shuō)，李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》為毛澤東的《矛盾論》的寫(xiě)作提供了直接的思想資源。

三、建國(guó)后李達(dá)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響

20世紀(jì)五六十年代，李達(dá)在從事高等教育領(lǐng)導(dǎo)工作的同時(shí)，堅(jiān)守黨的理論陣地，把研究、宣傳和運(yùn)用辯證唯物論與歷史唯物論特別是毛澤東哲學(xué)思想當(dāng)作一項(xiàng)崇高使命，并為此奮斗到生命最后一息。五十年代初，毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》經(jīng)修改后發(fā)表，李達(dá)很快寫(xiě)成了《<實(shí)踐論>解說(shuō)》、《<實(shí)踐論>——毛澤東思想的一個(gè)基礎(chǔ)》、《怎樣學(xué)習(xí)<實(shí)踐論>》和《<矛盾論>解說(shuō)》等著作。這些著述揭示了毛澤東的《實(shí)踐論》與《矛盾論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要意義，肯定了“兩論”在毛澤東哲學(xué)思想中的基礎(chǔ)性地位，系統(tǒng)介紹了毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容，以及學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用毛澤東哲學(xué)思想的原則與方法。

如上所述，在寫(xiě)作“兩論”解說(shuō)時(shí)，李達(dá)通過(guò)書(shū)信與毛澤東進(jìn)行交流、商榷，還將書(shū)稿送給毛澤東進(jìn)行審讀修改，兩人互提意見(jiàn)，相互啟發(fā)，“兩論”解說(shuō)的通俗語(yǔ)言形式還受到了毛澤東的肯定與鼓勵(lì)。這使得李達(dá)《<實(shí)踐論>解說(shuō)》和《<矛盾論>解說(shuō)》兼具系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性，堪稱(chēng)毛澤東哲學(xué)思想通俗化的典范。是李達(dá)獨(dú)立研究毛澤東哲學(xué)思想的理論結(jié)晶，它豐富和完善了毛澤東哲學(xué)思想。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，全面解讀了毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》中一些重要觀點(diǎn)，對(duì)其中的一些重要概念及其所涉及的經(jīng)典作家的一些論述作了進(jìn)一步的闡釋。

李達(dá)的“兩論”解說(shuō)采取逐段解說(shuō)的方式，不僅引用馬克思主義經(jīng)典作家的論述準(zhǔn)確地闡明了《實(shí)踐論》和《矛盾論》的理論源泉，而且結(jié)合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展與中國(guó)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，闡明了“兩論”的實(shí)踐根據(jù)。同時(shí)，李達(dá)還運(yùn)用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言和直觀清晰的圖解，聯(lián)系毛澤東其他著作中的論述，完整地解釋了“兩論”乃至整個(gè)毛澤東哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)。尤其是對(duì)于《實(shí)踐論》和《矛盾論》中一些未能展開(kāi)的重要觀點(diǎn)與經(jīng)典作家的論述，李達(dá)都進(jìn)行了詳盡細(xì)致地解讀。

例如，在討論人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史隨著社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展逐漸由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)時(shí)，李達(dá)從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)三方面加以論證。在自然科學(xué)方面，他概述了中華民族自原始社會(huì)以來(lái)在數(shù)學(xué)、歷法及天文、工程建造、工業(yè)技術(shù)等方面所取得的成就。在社會(huì)科學(xué)方面，他指出，中國(guó)自周秦以來(lái)有不少關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與歷史的學(xué)說(shuō)，但囿于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)與生產(chǎn)規(guī)模的狹小而失之片面；歐洲古代的情況與之相似，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了各種帶有資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)的社會(huì)科學(xué)，為空想社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，他指出，唯物論與唯心論之間的斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)哲學(xué)的歷史，直到19世紀(jì)三四十年代，在資本主義大工業(yè)的時(shí)代，批判地?cái)z取了過(guò)去知識(shí)的成果、綜合了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)論的馬克思主義才得以出現(xiàn)。李達(dá)的這一解說(shuō)，既是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史的簡(jiǎn)要概述，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)史的扼要介紹。他不僅說(shuō)明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展的社會(huì)歷史條件，由此論述了馬克思主義哲學(xué)形成的現(xiàn)實(shí)原因，而且闡發(fā)了辯證唯物論的哲學(xué)觀，認(rèn)為“哲學(xué)是世界觀，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的概括與總結(jié)” ，哲學(xué)的歷史表現(xiàn)為唯物論與唯心論之間的斗爭(zhēng)，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)和思想來(lái)源。

在討論辯證唯物論關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)時(shí)，李達(dá)同樣結(jié)合哲學(xué)史進(jìn)行詳細(xì)解讀，說(shuō)明了馬克思主義的辯證唯物論第一次正確地解決了感性與理性的關(guān)系問(wèn)題。他分別考察了唯心論與舊唯物論哲學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切唯心論哲學(xué)家都主張精神是本源的東西，物質(zhì)世界及其規(guī)律都是精神的產(chǎn)物，因而把認(rèn)識(shí)過(guò)程封閉于純主觀領(lǐng)域，而舊唯物論哲學(xué)家主張物質(zhì)決定精神，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)外部事物的反映，但由于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，不能理解認(rèn)識(shí)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性；只有馬克思主義的唯物論，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中統(tǒng)一且遞進(jìn)的兩個(gè)階段，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，互相滲透，互為條件。李達(dá)還以美國(guó)入侵朝鮮為例說(shuō)明只有理性才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，以認(rèn)識(shí)依賴(lài)于生產(chǎn)與階級(jí)的斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)闡明馬克思列寧主義、毛澤東思想都是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造與發(fā)展起來(lái)的，以知識(shí)發(fā)源于直接經(jīng)驗(yàn)的道理指出要在革命建設(shè)中實(shí)際應(yīng)用馬克思列寧主義和毛澤東思想。

由此可見(jiàn)，李達(dá)的“兩論”解說(shuō)不完全拘泥于毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》的論述，而是結(jié)合社會(huì)史、自然科學(xué)史與哲學(xué)史的知識(shí)，既說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)形成與發(fā)展的歷史條件和理論來(lái)源，又向廣大人民群眾普及了哲學(xué)常識(shí)，能夠幫助人們學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的世界觀與方法論，推進(jìn)社會(huì)主義革命與建設(shè)事業(yè)。

同時(shí)，李達(dá)的“兩論”解說(shuō)對(duì)毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》中的一些重要概念及其涉及的經(jīng)典作家的一些論述作了進(jìn)一步的闡釋。

例如，在討論社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)時(shí)，李達(dá)根據(jù)唯物辯證法的反映論，首先給“真理”下定義�！八�謂真理，是說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)正確地反映了客觀世界的規(guī)律性，即是說(shuō)，主觀符合于客觀�！� 他還以當(dāng)時(shí)工業(yè)和農(nóng)業(yè)部門(mén)中涌現(xiàn)的生產(chǎn)小組、勞動(dòng)模范的經(jīng)驗(yàn)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)為例，說(shuō)明了只有使主觀的思想與客觀的規(guī)律性相符合，人們的工作才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。對(duì)于《實(shí)踐論》所引的列寧關(guān)于實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的論述，李達(dá)也進(jìn)行了深入闡發(fā)。他認(rèn)為，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，不只是因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的要素，還因?yàn)閷?shí)踐是“社會(huì)的實(shí)際之綜合”，“是直接作用于行動(dòng)的對(duì)象”，因而具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的品格，而認(rèn)識(shí)源自實(shí)踐，又通過(guò)實(shí)踐加以證明，只有“媒介的現(xiàn)實(shí)性” 。李達(dá)還進(jìn)一步指出，“作為真理之標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，完全是客觀的�！�

在討論絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，毛澤東直接引用了列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的論述，李達(dá)則區(qū)分了客觀真理、相對(duì)真理與絕對(duì)真理，分析了真理問(wèn)題上的唯心論與機(jī)械唯物論的片面性，還結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展、中國(guó)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)加以說(shuō)明。他指出，所謂客觀真理，是就內(nèi)容而言的，指人的認(rèn)識(shí)正確地反映了客觀世界，而相對(duì)真理與絕對(duì)真理是指人的知識(shí)能否完全地、無(wú)條件地、絕對(duì)地反映客觀世界。李達(dá)根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為整個(gè)宇宙的發(fā)展過(guò)程是可以完全認(rèn)識(shí)的，即客觀真理是存在的，它是由反映具體過(guò)程的發(fā)展的相對(duì)的真理所組成的，因此，絕對(duì)真理是相對(duì)真理的總和，二者之間是辨證的關(guān)系。也就是說(shuō)，真理表現(xiàn)為包含不同階段的發(fā)展過(guò)程，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，永遠(yuǎn)不會(huì)停息與終止。

第二，補(bǔ)充和發(fā)揮了毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》中的一些重要觀點(diǎn)。

在“兩論”解說(shuō)中，李達(dá)結(jié)合毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》中的論述，創(chuàng)造性地展開(kāi)哲學(xué)思考，在認(rèn)識(shí)論與馬克思主義哲學(xué)史方面提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，他的一些真知灼見(jiàn)為毛澤東所接受并吸納。

例如，在討論認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍時(shí)，為了說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程中的能動(dòng)性，李達(dá)提出了“認(rèn)識(shí)的受動(dòng)作用與能動(dòng)作用”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用是指思維的創(chuàng)造能力，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍，而認(rèn)識(shí)的受動(dòng)作用與能動(dòng)作用是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的受動(dòng)作用與能動(dòng)作用在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反映，前者是指人們?cè)谏�產(chǎn)過(guò)程中受到外部事物的刺激，后者是指人們同時(shí)改造、處理外部事物，使之合乎自己的目的；能動(dòng)作用在生產(chǎn)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，這就決定了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用在認(rèn)識(shí)過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位 。顯然，李達(dá)敏銳地意識(shí)到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提性問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用是說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍的不可或缺的前提，并根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的特性與基礎(chǔ)地位作出了解答。盡管這一解答稍顯單薄，但無(wú)疑是運(yùn)用唯物辯證法解決認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題的一次有益嘗試。

在《<矛盾論>解說(shuō)》的開(kāi)篇，李達(dá)結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的最根本法則的論述，說(shuō)明了毛澤東《矛盾論》的理論來(lái)源及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的地位。李達(dá)指出，在馬克思和恩格斯那里，對(duì)立統(tǒng)一法則已經(jīng)發(fā)展成為唯物辯證法的中心問(wèn)題；列寧批判了第二國(guó)際的理論家對(duì)唯物辯證法的歪曲，捍衛(wèi)并發(fā)展了馬克思主義的辯證法，把對(duì)立統(tǒng)一的法則當(dāng)作辯證法的本質(zhì)和核心；毛澤東繼承了馬克思列寧主義的唯物辯證法傳統(tǒng)，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一法則的學(xué)說(shuō)解決中國(guó)革命問(wèn)題，創(chuàng)立了中國(guó)革命的理論與政策，從而豐富并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)。因此，“《矛盾論》，如同《實(shí)踐論》一樣，正是馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的寶貴的理論收獲�！� 為了論證對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的核心，李達(dá)還引用列寧在《談?wù)勣q證法》等著作以及斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中的觀點(diǎn)，指出辯證法的其他范疇和特征都可以由對(duì)立統(tǒng)一法則來(lái)說(shuō)明。在說(shuō)明矛盾的普遍性時(shí)，李達(dá)詳細(xì)論述了馬克思在《資本論》中分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)的方法，以及列寧根據(jù)這一方法對(duì)帝國(guó)主義階段特殊性的分析，指出馬克思主義經(jīng)典作家正是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一法則分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)的。李達(dá)《<矛盾論>解說(shuō)》中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一法則的論述，與三十年代《社會(huì)學(xué)大綱》的觀點(diǎn)基本一致，又有所完善。由于注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和經(jīng)典作家的觀點(diǎn)的考察，尤其是通過(guò)對(duì)列寧和斯大林著作的解讀，《<矛盾論>解說(shuō)》中的論證更為嚴(yán)密和合理。這表明李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和掌握逐漸深入，為毛澤東的《矛盾論》提供了更有力的理論支撐。李達(dá)的這一觀點(diǎn)又反過(guò)來(lái)影響了毛澤東。后來(lái)毛澤東讀到李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》止卷送審稿時(shí)，寫(xiě)下了大段批注，仍然強(qiáng)調(diào)辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇都可以在這一規(guī)律中予以說(shuō)明 。

在說(shuō)明對(duì)抗在矛盾中的地位時(shí)，李達(dá)發(fā)揮了列寧關(guān)于“在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著”的觀點(diǎn)，得出社會(huì)主義基本矛盾是非對(duì)抗性矛盾的結(jié)論。根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，李達(dá)區(qū)分了對(duì)抗性的矛盾與非對(duì)抗性的矛盾，主張針對(duì)具體情況采取不同的解決方法，并且指出，在社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾仍然是社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力�！安贿^(guò)這種矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它是在完全的新的社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義社會(huì)各方面成員的利益的根本的共同線上發(fā)生作用的�！� 他認(rèn)為，對(duì)于這種非對(duì)抗性矛盾，不應(yīng)該用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，而應(yīng)采取社會(huì)主義改造的方式，通過(guò)使生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)、大力發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決。李達(dá)在50年代初較早地提出了社會(huì)主義基本矛盾及其解決方式的理論，而這一理論的雛形是《社會(huì)學(xué)大綱》的相關(guān)論述。在《社會(huì)學(xué)大綱》中，李達(dá)就已經(jīng)指出，“矛盾有拮抗的矛盾和不帶拮抗性的矛盾，兩者都是對(duì)立物的斗爭(zhēng)發(fā)展程度不同的階段�！� 該書(shū)還認(rèn)為，在未來(lái)極進(jìn)步的社會(huì)中，也存在自然與社會(huì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，正是這種非對(duì)抗性的矛盾推動(dòng)著未來(lái)社會(huì)向上發(fā)展。而延安時(shí)期毛澤東先后兩次讀到這一部分論述，還作了反復(fù)批劃與批注，但似乎沒(méi)有給予足夠的重視，甚至不完全贊同 。后來(lái)，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作中明確指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，并對(duì)這一矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)、形態(tài)以及解決方法作了科學(xué)的規(guī)定，為探索社會(huì)主義革命與建設(shè)問(wèn)題提供了理論依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。這實(shí)際上是對(duì)李達(dá)關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的思想的肯定和發(fā)展。這一思想的理論價(jià)值與實(shí)踐意義以及毛澤東前后迥異的態(tài)度，充分體現(xiàn)了李達(dá)作為杰出理論家所具有的深刻的洞察力和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

第三，充分揭示了毛澤東哲學(xué)思想的地位與意義，促進(jìn)了毛澤東哲學(xué)思想在人民群眾中的普及與應(yīng)用。

在“兩論”解說(shuō)中，李達(dá)不僅說(shuō)明了毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，還運(yùn)用唯物辯證法揭示了毛澤東哲學(xué)思想的地位與意義，闡明了學(xué)習(xí)運(yùn)用毛澤東哲學(xué)思想的重要性。

例如，在說(shuō)明從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍的觀點(diǎn)時(shí)，李達(dá)從認(rèn)識(shí)論角度闡發(fā)了馬克思列寧主義的基本原則，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，并論述了作為中國(guó)革命理論的毛澤東思想的重要性。李達(dá)指出，毛澤東思想是毛澤東理論創(chuàng)造的產(chǎn)物，“他能依據(jù)歷史進(jìn)程中每個(gè)特殊時(shí)期和中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境及條件，對(duì)于馬克思列寧主義作獨(dú)立的光輝的補(bǔ)充和發(fā)揮，并用中國(guó)人民通俗語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)，使之適合于新的歷史環(huán)境和中國(guó)的特殊條件，成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾與全體勞動(dòng)人民群眾戰(zhàn)斗的思想武器�！� 毛澤東思想的重要性在于，它能夠指導(dǎo)中國(guó)人民的革命取得勝利，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、民主、和平與統(tǒng)一，并由社會(huì)主義階段走向共產(chǎn)主義。

在討論絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，李達(dá)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命的不同時(shí)期所建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線正是革命真理發(fā)展的不同階段，毛澤東思想正是自太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以來(lái)解決中國(guó)革命問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。因此，“毛澤東思想是關(guān)于中國(guó)歷史與中國(guó)革命的全部有系統(tǒng)的科學(xué)理論，指導(dǎo)著中國(guó)人民得到勝利和解放，并將由社會(huì)主義時(shí)代進(jìn)到共產(chǎn)主義時(shí)代去�！�

在討論形而上學(xué)與辯證法兩種宇宙觀時(shí)，李達(dá)追溯了形而上學(xué)與辯證法的源流，概述了馬克思主義的唯物辯證法產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)和意識(shí)形態(tài)等條件及其理論來(lái)源，揭示了唯物辯證法與形形色色的形而上學(xué)發(fā)展觀之間的本質(zhì)差異，闡發(fā)了唯物辯證法的科學(xué)性和毛澤東哲學(xué)思想的真理性�！稗q證法的宇宙觀，是共產(chǎn)黨的宇宙觀，它是革命行動(dòng)與科學(xué)研究的指導(dǎo)。”“毛澤東同志應(yīng)用這個(gè)宇宙觀作為考察中國(guó)命運(yùn)的工具，他周詳?shù)�、具體地分析了中國(guó)社會(huì)各種復(fù)雜的矛盾，暴露了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即由半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)由新民主主義革命進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，因而創(chuàng)造了中國(guó)革命的理論。這個(gè)理論的真理性，已由中國(guó)人民革命的勝利所證明了。”

在說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)包括由特殊到一般與由一般到特殊兩個(gè)過(guò)程時(shí)，李達(dá)以毛澤東對(duì)中國(guó)革命的分析為例加以說(shuō)明，認(rèn)為毛澤東應(yīng)用馬克思列寧主義的普遍真理，分析了中國(guó)社會(huì)各方面的特殊性，得出了中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的一般結(jié)論，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主主義革命和社會(huì)主義革命，“這是由特殊到一般的過(guò)程” 。同時(shí)，毛澤東據(jù)此研究革命形勢(shì)的變化與各個(gè)階段的特殊性，分別制定不同的政策與方針，推動(dòng)革命的發(fā)展，從而使這一結(jié)論更為具體與生動(dòng)，這又是由特殊到一般的過(guò)程。此外，在說(shuō)明根據(jù)矛盾的特殊性具體地分析具體的情況時(shí)，李達(dá)更是詳細(xì)討論了中國(guó)革命進(jìn)程中人民大眾與封建制度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和中國(guó)各個(gè)反動(dòng)集團(tuán)之間的矛盾，以及新民主主義革命的理論與對(duì)策，認(rèn)為毛澤東所創(chuàng)造的新民主主義革命理論不僅是中國(guó)人民革命的指導(dǎo)，而且體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂。

可見(jiàn)，李達(dá)運(yùn)用唯物辯證法從多角度考察了毛澤東哲學(xué)思想，認(rèn)為扎根于中國(guó)社會(huì)土壤的毛澤東哲學(xué)思想，既是毛澤東理論創(chuàng)造的產(chǎn)物，又是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶；既是對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展；既是被歷史所證明了的科學(xué)的革命理論，又需要在社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展。

作為一名馬克思主義哲學(xué)家，李達(dá)的可貴之處還在于他在狂熱的政治運(yùn)動(dòng)中能保持清醒的頭腦，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原則。他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤口號(hào)提出的批評(píng)意見(jiàn)，促使毛澤東反思社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的主觀主義錯(cuò)誤。1958年，李達(dá)在與毛澤東的交談中，當(dāng)面質(zhì)疑“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”等口號(hào)，兩人就人的主觀能動(dòng)性的限度問(wèn)題爭(zhēng)吵起來(lái)。毛澤東認(rèn)為任何事物都具有兩重性，這一口號(hào)在承認(rèn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性方面是有道理的；李達(dá)則指出，這個(gè)口號(hào)是說(shuō)人的主觀能動(dòng)性無(wú)限大，而事實(shí)上，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮離不開(kāi)一定的條件。事后，毛澤東坦承李達(dá)的意見(jiàn)很有道理 。1958年底，毛澤東在不同場(chǎng)合的講話和文章中強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須符合實(shí)際規(guī)律，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義，并且要求大興調(diào)查研究之風(fēng)，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線。李達(dá)與毛澤東的爭(zhēng)論，不只是個(gè)人之間的觀點(diǎn)之爭(zhēng)，更是要不要尊重客觀規(guī)律、要不要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則與思想路線的原則之爭(zhēng)。李達(dá)實(shí)際上是從理論上揭露了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中錯(cuò)誤口號(hào)的認(rèn)識(shí)論根源，從而無(wú)可辯駁地說(shuō)服了毛澤東，使得毛澤東著手糾正社會(huì)主義建設(shè)中的“左”的錯(cuò)誤。

綜觀李達(dá)與毛澤東之間的哲學(xué)交往歷程，尤其是李達(dá)在不同時(shí)期對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的影響，我們不難看出李達(dá)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中所作出的重要貢獻(xiàn)。他不僅是在中國(guó)傳播馬克思主義哲學(xué)的先驅(qū)，是研究馬克思主義哲學(xué)并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)社會(huì)的主將，更為毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。在新民主主義革命時(shí)期，他所翻譯的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)等著作為包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義者開(kāi)闊理論視野、更新理論武器提供了重要條件，而他本人對(duì)唯物辯證法的研究和應(yīng)用更是直接啟發(fā)了毛澤東的哲學(xué)思考，并為毛澤東哲學(xué)思想提供了思想資源。建國(guó)以后，李達(dá)長(zhǎng)期致力于毛澤東哲學(xué)思想的系統(tǒng)化與大眾化工作，完善并發(fā)揮了毛澤東哲學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，明確了毛澤東哲學(xué)思想的重要意義，促進(jìn)了毛澤東哲學(xué)思想在人民群眾中的普及與應(yīng)用。在不同的歷史時(shí)期，李達(dá)始終堅(jiān)持馬克思主義的信念與原則，尖銳地批判各種非馬克思主義與黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，矢志不移地捍衛(wèi)黨的理論陣地。正是由于有了像李達(dá)這樣的一批理論功底扎實(shí)、對(duì)馬克思主義的信念堅(jiān)定、專(zhuān)注于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播和研究的學(xué)者型的哲學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)才能夠不斷向前推進(jìn)，才能夠不斷取得新的理論成就。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）