李達(dá)哲學(xué)探索的獨(dú)特理論個(gè)性

李達(dá)是中國現(xiàn)代史上一位少有的杰出的馬克思主義哲學(xué)家，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要代表人物之一，為馬克思主義哲學(xué)中國化、為毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展作出了突出重要的貢獻(xiàn)。與馬克思主義哲學(xué)中國化的其他重要代表人物相比較，李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索具有鮮明的獨(dú)特理論個(gè)性�？疾臁⒔沂�、把握和 品味李達(dá)哲學(xué)探索的獨(dú)特理論個(gè)性，對(duì)于深刻理解馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，具有極其重要的意義。

一、立志用馬克思主義哲學(xué)改造中國

20世紀(jì)初馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播，是近代災(zāi)難深重的中華民族救亡圖存?zhèn)ゴ筮\(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是當(dāng)時(shí)苦苦求索救國救民真理的中國先進(jìn)知識(shí)分子的自覺選擇。正如毛澤東所說：自1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗起，為了拯救民族的危亡，先進(jìn)的中國人就一直在千辛萬苦地向西方國家尋求真理，“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了�！弊詈�，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。” 這里所謂的“無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”，指的就是馬克思主義哲學(xué)。因此，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國的馬克思主義者來說，根本不可能出現(xiàn)我們今天所面臨的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性問題的爭論，他們之所以義無反顧地選擇了馬克思主義哲學(xué)，甚至冒著生命的危險(xiǎn)在中國傳播和研究馬克思主義哲學(xué)，就是為了用馬克思主義哲學(xué)解決中國的問題。在這方面，李達(dá)是一個(gè)典型的代表。

李達(dá)是在“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”的幻想破滅之后轉(zhuǎn)而鉆研馬克思主義理論并變成一名馬克思主義的篤信者的�？梢哉f，在馬克思主義哲學(xué)探索之路上，李達(dá)一開始就立志用馬克思主義哲學(xué)改造中國。因此，盡管與李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等同時(shí)期的中國馬克思主義者不同，李達(dá)基本上屬于一種學(xué)者型的哲學(xué)家，但李達(dá)的哲學(xué)探索從來都沒有封閉于書齋之內(nèi)，他研究馬克思主義哲學(xué)的目的是為了認(rèn)識(shí)和改造中國社會(huì)，回答“中國向何處去”這樣一個(gè)時(shí)代大問題。為此，他在不同時(shí)期始終注重把馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)探討中國社會(huì)和中國革命的特殊性，致力于“建立普遍與特殊之統(tǒng)一的理論”。

十月革命后至20世紀(jì)20年代初，李達(dá)在積極向國內(nèi)介紹馬克思主義、特別是馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外影響廣泛的各種假馬克思主義和反馬克思主義思潮包括研究系的假社會(huì)主義、無政府主義、第二國際的修正主義、第四國際的極“左”思潮進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。雖然由于這些假馬克思主義和反馬克思主義思潮并不只是一種哲學(xué)思潮，李達(dá)對(duì)這些思潮的批判也并不是一種純哲學(xué)的批判，但是，李達(dá)始終堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論武器，注重從世界觀的高度揭露這些思潮的根本錯(cuò)誤，因而他的這種批判顯得極為深刻。例如，為了回?fù)魺o政府主義對(duì)馬克思主義的猖狂進(jìn)攻，李達(dá)先后撰寫和發(fā)表了《什么叫社會(huì)主義?》、《社會(huì)革命的商榷》、《無政府主義之解剖》等文章，對(duì)無政府主義思潮進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。尤其是在《無政府主義之解剖》一文中，李達(dá)不僅對(duì)無政府主義的鼻祖施蒂納和蒲魯東以及無政府主義的最重要代表人物巴枯寧、克魯泡特金的理論進(jìn)行了全面清理和逐條批駁，而且深刻地揭露了各派無政府主義的共同的世界觀基礎(chǔ)即個(gè)人主義。他指出，施蒂納“所創(chuàng)的無政府主義是極端的無政府主義，又是極端的個(gè)人主義” ，而“蒲魯東的無政府主義明明是準(zhǔn)據(jù)個(gè)人主義的” 。最后，他得出結(jié)論說：“能夠成為無政府主義的，只有個(gè)人主義。” 李達(dá)對(duì)無政府主義的世界觀基礎(chǔ)的揭露與列寧對(duì)無政府主義的批判是完全一致的。列寧在1901年曾經(jīng)指出：“無政府主義是改頭換面的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。個(gè)人主義是無政府主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)�！� 李達(dá)在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)批判上述各種假馬克思主義和反馬克思主義思潮的過程中，系統(tǒng)、準(zhǔn)確和深刻地闡明了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。

20年代中期，李達(dá)寫作和出版了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》這部重要哲學(xué)著作。他在該書中明確指出：“社會(huì)學(xué)之使命，惟在于發(fā)見社會(huì)組織之核心，探求社會(huì)進(jìn)化之方向，明示社會(huì)改造之方針而已�！� “馬克思固未嘗著述社會(huì)學(xué)，亦未嘗以社會(huì)學(xué)者自稱，然其所創(chuàng)之唯物史觀學(xué)說，其在社會(huì)學(xué)上之價(jià)值，實(shí)可謂空前絕后。彼不僅發(fā)現(xiàn)社會(huì)組織之核心，且能明示社會(huì)進(jìn)化之方向，提供社會(huì)改造之方針，其貢獻(xiàn)之功實(shí)有不可磨滅者�！� 故此，“特采唯物史觀學(xué)說為根據(jù)，編著此書，雖取材不宏、擇焉不精之弊殆所不免，然對(duì)于斯學(xué)之體系，自信已略具規(guī)模，學(xué)者茍循此以求之，必了然于國計(jì)民生之根本，洞悉其癥結(jié)之所在，更進(jìn)而改造之不難也�！� 該書對(duì)唯物史觀的闡釋，最后落腳到帝國主義時(shí)代的世界革命與中國革命問題，對(duì)中國社會(huì)的性質(zhì)和中國革命的任務(wù)、動(dòng)力、對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)者和歸趨等問題作了深入思考和探索。例如，該書首次明確指出中國社會(huì)的性質(zhì)是半封建半殖民地，現(xiàn)階段中國革命的對(duì)象是帝國主義和封建階級(jí)，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨，革命的前途是經(jīng)過國家資本主義過渡到社會(huì)主義，等等�！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》從理論上對(duì)中國革命所亟待明確的一系列重大問題的正確回答，突出彰顯了唯物史觀對(duì)于中國革命的指導(dǎo)意義。也正因如此，該書1926年出版后，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界，至1933年即印行14版之多，在革命者中廣為流傳，同時(shí)也引起了反動(dòng)派的驚恐。1927年，李達(dá)遭到國民黨反動(dòng)派的通緝，其罪名便是“著名共首，曾充大學(xué)教授，著有《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，宣傳赤化甚力。”

大革命失敗后，李達(dá)在極其險(xiǎn)惡的環(huán)境中繼續(xù)頑強(qiáng)地從事著馬克思主義哲學(xué)的譯介和研究。1928年至1932年，在短短的五年中，李達(dá)翻譯了12部國外馬克思主義名著，其中有5部是哲學(xué)著作，包括日本杉山榮的《社會(huì)科學(xué)概論》、德國塔爾�，�?shù)摹冬F(xiàn)代世界觀》、日本河上肇的《馬克思主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》、蘇聯(lián)盧波爾的《理論與實(shí)踐的社會(huì)科學(xué)理論》以及蘇聯(lián)西洛可夫等的《辯證法唯物論教程》。與此同時(shí)，李達(dá)之前翻譯的日本高 素之的《社會(huì)問題總覽》、荷蘭郭泰的《唯物史觀解說》等馬克思主義哲學(xué)著作也一版再版。李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的譯介在當(dāng)時(shí)國內(nèi)思想界產(chǎn)生了極大的影響。郭湛波在1935年出版的《近五十年中國思想史》一書中指出：“今日辯證唯物論之所以澎湃于中國社會(huì)，固因時(shí)代潮流之所趨，非人力所能左右，然李達(dá)先生一番介紹翻譯的工作，在近五十年思想史之功績不可忘記�！� 李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的譯介也是服務(wù)于其用馬克思主義哲學(xué)改造中國、回答“中國向何處去”這樣一個(gè)時(shí)代大問題的目的的。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的譯介所產(chǎn)生的重大社會(huì)影響上，而且也表現(xiàn)在他本人在這些譯介工作基礎(chǔ)上所進(jìn)行的馬克思主義哲學(xué)研究中。在此期間，他用馬克思主義哲學(xué)考察中國社會(huì)和中國革命問題，寫作了一系列哲學(xué)論著，其中最重要的是1929年出版的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》。這部闡述歷史唯物主義的社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)發(fā)展原理的專著的最后一章專門探討了“中國的出路”問題，其結(jié)論則是：“中國一面是半殖民的民族，同時(shí)又是半封建的社會(huì)。所以為求中國生存而實(shí)行的中國革命，一面要打倒帝國主義，一面要鏟除封建遺物，前者是民族革命的性質(zhì)，后者是民主革命的性質(zhì)，其必然的歸趨，必到達(dá)于社會(huì)革命，而與世界社會(huì)進(jìn)化的潮流相匯合�！�

30年代中期，李達(dá)寫作了《社會(huì)學(xué)大綱》這部中國馬克思主義哲學(xué)史上的名著�！渡鐣�(huì)學(xué)大綱》于1935年由北平大學(xué)法商學(xué)院作為講義首次印行，后于1937年由上海筆耕堂書店出版。李達(dá)撰寫這部著作的初衷是以馬克思主義哲學(xué)的世界和方法論揭示中國社會(huì)的特殊發(fā)展規(guī)律，幫助中國人民科學(xué)地分析中國社會(huì)的實(shí)際問題，認(rèn)清中國革命的道路，而不只是系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)理論本身 。作者在第一版序言中寫道：“本書前五篇，是研討世界社會(huì)的一般及特殊發(fā)展法則的。至于中國社會(huì)，卻自有其特殊的形相和固有的特征，決不是一般原理之單純的例證。我認(rèn)為中國社會(huì)，不是資本主義社會(huì)，也不是封建社會(huì)，而是帝國主義殖民地化過程中的社會(huì)�，F(xiàn)階段的中國人，必先認(rèn)清自己的歷史使命，就是要使中國從這種過程中解放出來。為要完成這種使命，必須實(shí)現(xiàn)民主的統(tǒng)一，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，改良農(nóng)工生活。全國人民，要一致團(tuán)結(jié)起來，集中一切力量，準(zhǔn)備民族奮斗，以求得中國之自由平等。這必須是現(xiàn)代全中國人的第一目的�！� 按照原計(jì)劃，本書的第六篇是“中國社會(huì)研究”，它也是全書的落腳點(diǎn)，前五篇都是為此作準(zhǔn)備的。雖然第六篇因故而未能寫成，但前五篇必然都是服務(wù)于中國社會(huì)研究的，因此，作者在寫于1939年的第四版序言中自信地寫道：“中國社會(huì)已經(jīng)躍進(jìn)了偉大的飛躍的時(shí)代，我無數(shù)同胞都正在壯烈的犧牲著，英勇的斗爭著，用自己的血和肉，推動(dòng)著這個(gè)大飛躍的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造著這個(gè)大時(shí)代的歷史。這真是有史以來空前的大奇跡！可是，戰(zhàn)士們?yōu)橐�有效的進(jìn)行斗爭的工作，完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生的社會(huì)現(xiàn)象，去解決實(shí)踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐。這一部《社會(huì)學(xué)大綱》是確能幫助我們建立科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識(shí)的和行動(dòng)的方法的。因此，我特把這書推薦于戰(zhàn)士們之前�！� 事實(shí)上，該書也確實(shí)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展和中國人民對(duì)于用科學(xué)的宇宙觀、歷史觀武裝自己頭腦的迫切需要，所以它一出版即在革命根據(jù)地和國統(tǒng)區(qū)廣泛流傳，產(chǎn)生了巨大的影響。毛澤東收到李達(dá)寄來的這部著作后，曾認(rèn)真地反復(fù)閱讀了十遍，作了詳細(xì)的眉批，并把它推薦給延安哲學(xué)研究會(huì)和抗日軍政大學(xué)。毛澤東不僅稱贊該書是“中國人寫的第一部馬克思主義哲學(xué)教科書”，而且稱贊李達(dá)是“真正的人”。

建國后，李達(dá)根據(jù)新中國社會(huì)發(fā)展的需要繼續(xù)致力于馬克思主義哲學(xué)的研究、宣傳和教育工作。50年代初，他先后寫作和出版了《<實(shí)踐論>解說》和《<矛盾論>解說》兩部著作，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想作了準(zhǔn)確而通俗易懂的闡釋，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的大眾化作了可貴探索，受到毛澤東的稱贊�？赐辍�<實(shí)踐論>解說》的第一、二部分后，毛澤東在寫給李達(dá)的書信中說：“這個(gè)解說極好，對(duì)于用通俗的言語宣傳唯物論有很大作用�！薄瓣P(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工人干部和青年學(xué)生的迫切需要” 。60年代，李達(dá)接受毛澤東交給的任務(wù)，主持編寫《馬克思主義哲學(xué)大綱》的編寫工作，并于“文化大革命”前完成了該書上卷送審稿�！拔幕�大革命”結(jié)束后，《馬克思主義哲學(xué)大綱》上卷送審稿經(jīng)原執(zhí)筆人陶德麟教授遵李達(dá)遺囑修訂后于1978年由人民出版社以《唯物辯證法大綱》的書名出版�！段ㄎ镛q證法大綱》結(jié)合中國革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的創(chuàng)造性闡釋，使它成為中國馬克思主義哲學(xué)史上的又一名著。

所有這些，都充分地體現(xiàn)了立志用馬克思主義哲學(xué)改造中國是縱貫李達(dá)整個(gè)哲學(xué)探索歷程的的根本致思旨趣。

二、立足于馬克思主義理論的整體性聯(lián)系研究馬克思主義哲學(xué)

李達(dá)是中國馬克思主義史上的一位少有的百科全書式的學(xué)術(shù)大師。他一生撰有46部著作（專著、主編26部，譯著20部）和數(shù)百篇論文，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化思想史研究等眾多領(lǐng)域都取得了開創(chuàng)性的成就�？梢哉f，李達(dá)是中國最早注重對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行整體研究并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義綜合理論創(chuàng)新的思想家。但是，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索在李達(dá)的全部理論研究中占有突出重要的中心位置�？梢哉f，李達(dá)的整個(gè)馬克思主義理論研究都是圍繞著對(duì)馬克思主義哲學(xué)的探索展開的，并且都是服務(wù)于其用馬克思主義哲學(xué)改造中國、回答“中國向何處去”這一時(shí)代大問題的理論旨趣的。

李達(dá)認(rèn)為，“馬克思主義哲學(xué)是講世界觀、方法論的，應(yīng)當(dāng)是各門科學(xué)中的首席科學(xué)，對(duì)一切科學(xué)和各項(xiàng)工作都有指導(dǎo)作用�！� 因此，他自覺以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)開展各門人文社會(huì)科學(xué)的研究，并由此把對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究擴(kuò)展和延伸到馬克思主義理論其他各個(gè)領(lǐng)域。

在早期中國馬克思主義理論家中，很少有人像李達(dá)那樣高度重視經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。李達(dá)不僅翻譯了大量國外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，如德國考茨基的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、日本高柳松一郎的《中國關(guān)稅制度論》、馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》（即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》）、日本河西太一郎的《農(nóng)業(yè)問題之理論》、蘇聯(lián)米哈列夫斯基的《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》、日本河上肇的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》、日本河田嗣郎的《土地經(jīng)濟(jì)學(xué)》、蘇聯(lián)拉比拉斯等的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》等，而且撰寫了《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《貨幣學(xué)概論》等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作了深入探索。其中，《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》是中國人獨(dú)立撰寫的第一部馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，而《貨幣學(xué)概論》則是中國系統(tǒng)闡述馬克思主義貨幣理論的第一部著作。李達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是注重運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的理論和方法、特別是唯物辯證法的方法如一般與特殊相結(jié)合的方法、歷史與邏輯一致的方法、由抽象上升到具體的方法等考察和分析各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問題；二是緊密結(jié)合中國的實(shí)際，力求建立既把捉住經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的一般法則又反映中國經(jīng)濟(jì)的特殊發(fā)展法則、從而能夠指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)改造的“普遍與特殊之統(tǒng)一的理論” 。這兩個(gè)方面的特點(diǎn)集中地體現(xiàn)在李達(dá)的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張上。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》中就曾提出了“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)” 的構(gòu)想。他在該書中指出：“歷史唯物論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)去研究各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的各種歷史的特殊發(fā)展法則（廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)），研究資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的特殊發(fā)展法則，克服資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心論的見解�！� 在《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中，李達(dá)具體實(shí)踐了他的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。他說：“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究歷史上各種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的發(fā)生、發(fā)展與沒落及其互相轉(zhuǎn)變的法則；狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，單只研究商品 = 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)生、發(fā)展及沒落的法則。這種狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是完全離開廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)而獨(dú)立存在的科學(xué)，而是廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成部分。” “我主張廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了研究歷史上各種順序發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以外，還必須研究中國經(jīng)濟(jì)。只有這樣的研究，才能理解經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的一般原理在具體的中國經(jīng)濟(jì)狀況中所顯現(xiàn)的特殊的姿態(tài)，特殊的特征，才能得到具體的經(jīng)濟(jì)理論，才能知道中國經(jīng)濟(jì)的來蹤和去跡。” “我所講授的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)，是廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的研究所以要采取廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，不僅具有純理論的意義，并且還具有實(shí)踐的意義。因?yàn)閺V義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不僅是為了求得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)才去研究一切經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，而實(shí)在是為了求得社會(huì)的實(shí)踐的指導(dǎo)原理才去研究它們。即是說，我們不是為理論而理論，為科學(xué)而科學(xué)，而是為了經(jīng)濟(jì)上的實(shí)踐才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)�！� 總之，廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張及其實(shí)踐是李達(dá)在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、努力把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國化的重要體現(xiàn)。

李達(dá)也是一位杰出的馬克思主義史學(xué)家，他的史學(xué)研究同樣是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。李達(dá)是最早在中國傳播馬克思主義史學(xué)理論的人之一，是上世紀(jì)20、30年代中國近現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)和中國社會(huì)史問題論戰(zhàn)中馬克思主義派的杰出代表，而他的哲學(xué)論著、特別是他的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)唯物史觀的傳播、研究和闡釋，直接促成了上世紀(jì)30、40年代中國馬克思主義史學(xué)觀的形成。李達(dá)的史學(xué)研究與他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。他的廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張強(qiáng)調(diào)要研究中國經(jīng)濟(jì)的“特殊的姿態(tài)”和特殊規(guī)律，而他本人對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的“特殊的姿態(tài)”和特殊規(guī)律的研究則是通過其對(duì)中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的探討來實(shí)現(xiàn)的。為了理解近現(xiàn)代中國社會(huì)性質(zhì)和探尋中國革命的道路，李達(dá)寫作了《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》、《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之序幕》、《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史概觀》等論著，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了深入考察。其中，1929年出版的《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》是中國人用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)分析和闡述中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的第一本著作。作者在該書開篇的“編輯例言”中指出：“要曉得現(xiàn)代的中國社會(huì)究竟是怎樣的社會(huì)，只有從經(jīng)濟(jì)里去探求。現(xiàn)代中國的社會(huì)，已經(jīng)踏入了產(chǎn)業(yè)革命的過程，漸漸脫去封建的衣裳，穿上近代社會(huì)的外套了，一切政治和社會(huì)的變動(dòng)，都是隨著產(chǎn)業(yè)革命進(jìn)行的。” 正是通過對(duì)中國產(chǎn)業(yè)革命的特殊性及其出路的深刻分析，李達(dá)不僅在中國思想界最先把中國近現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)確切地概括為“半殖民地的半封建的社會(huì)” ，而且使這一論斷建立在充分的事實(shí)根據(jù)基礎(chǔ)之上，并得出了帝國主義和封建勢力是中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩大障礙、也是中國革命的兩大對(duì)象的正確結(jié)論。他指出：“打倒帝國主義的侵略，廓清封建勢力和封建制度，是中國革命的唯一對(duì)象，同時(shí)又是發(fā)展產(chǎn)業(yè)的唯一前提�！� 李達(dá)不僅對(duì)中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史作了深入探討，而且還將唯物史觀運(yùn)用于整個(gè)中國史的研究，從經(jīng)濟(jì)史的角度分析中國社會(huì)的變遷，在史學(xué)界最早提出了按經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分中國歷史發(fā)展階段的主張并自成體系，其關(guān)于中國歷史分期的主張對(duì)現(xiàn)代中國史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。1935年，李達(dá)又出版了《社會(huì)進(jìn)化史》，這是中國以馬克思主義的觀點(diǎn)為指導(dǎo)而寫作的第一部世界通史。李達(dá)的這部著作也是唯物史觀的具體運(yùn)用，它與李達(dá)的中國史論著一起構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，它們系統(tǒng)地論證了馬克思主義關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)學(xué)說的普適性。

李達(dá)在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下研究政治學(xué)，在現(xiàn)代中國政治學(xué)史上享有重要的地位。李達(dá)政治學(xué)研究的論題極其廣泛，他緊密結(jié)合中國的具體實(shí)際分別探討了馬克思主義的社會(huì)主義理論、階級(jí)和階級(jí)斗爭理論、民族理論、建黨理論、國家理論等，為馬克思主義政治學(xué)理論中國化作出了突出貢獻(xiàn)。首先，李達(dá)根據(jù)中國社會(huì)發(fā)展的需要深入研究了馬克思主義的社會(huì)主義理論。早在上世紀(jì)20年代初，李達(dá)就在批判梁啟超、張東蓀等人的假社會(huì)主義的過程中，精辟地闡述了馬克思主義的社會(huì)主義理論，并明確回答了中國應(yīng)該走什么道路的問題，論證了科學(xué)社會(huì)主義的根本原則完全適合于中國。他指出：“馬克思社會(huì)主義是科學(xué)的，其重要原則有五：一、唯物史觀；二、資本集中說；三、資本主義崩壞說；四、剩余價(jià)值說；五、階級(jí)斗爭說。馬克思的政治學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，均詳備于此五原則之中�！� 李達(dá)強(qiáng)調(diào)唯物史觀是馬克思主義的社會(huì)主義理論的根本原則，突出地表現(xiàn)在他對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系的理解上。從在中國傳播馬克思主義的社會(huì)主義理論開始，李達(dá)一生反復(fù)論證了只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的根本途徑是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、社會(huì)主義建設(shè)過程中必須使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)等觀點(diǎn)，并對(duì)那種不顧生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況而急于改變生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)誤做法提出了嚴(yán)肅批評(píng)。建國后，李達(dá)在《社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)的共同規(guī)律》等論著中致力于社會(huì)主義革命和建設(shè)一般規(guī)律與中國社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律的研究，成為中國特色社會(huì)主義道路的最早探索者之一。其次，李達(dá)結(jié)合對(duì)中國社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭狀況的分析闡述了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭理論。李達(dá)是最早讀懂了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭理論的中國馬克思主義者之一。20年代初，他就明確指出階級(jí)既是一個(gè)歷史范疇又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)特征是劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，而階級(jí)的消滅只有在經(jīng)濟(jì)上的剝削完全撤廢之后才有可能。由此出發(fā)，他運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的剖析，其方法和結(jié)論成為后來毛澤東寫作《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》的極其重要的思想資源。與此同時(shí)，李達(dá)堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的改良主義，認(rèn)為中國的無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放就必須不妥協(xié)地開展開經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和理論斗爭等三種形式的階級(jí)斗爭，并主張采取靈活多樣的階級(jí)斗爭策略。再次，李達(dá)結(jié)合中國革命的實(shí)際論述了馬克思主義的民族理論。1929年，李達(dá)出版了《民族問題》一書，這是中國第一部闡述馬克思主義民族理論的著作。李達(dá)在該書開篇指出：“民族問題，是世界革命的根本問題之一，也是中國革命的根本問題之一，要了解世界革命和中國革命的理論和策略，就必須研究民族問題�！� 該書依據(jù)馬克思、恩格斯、列寧和斯大林關(guān)于民族問題的有關(guān)論斷，概述了馬克思主義民族理論的基本原理，并著重分析了帝國主義時(shí)代被壓迫民族的革命問題，闡明了殖民地半殖民地的民族革命是無產(chǎn)階級(jí)世界革命的重要組成部分，其關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和建立廣泛的國際聯(lián)合戰(zhàn)線的思想為后來抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立奠定了重要理論基礎(chǔ)。復(fù)次，李達(dá)在參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程中闡述了馬克思主義的建黨理論。李達(dá)不僅以其在建黨前對(duì)馬克思主義的傳播和對(duì)各種非馬克思主義思潮的批判為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)，而且直接就黨的階級(jí)基礎(chǔ)、黨的性質(zhì)和宗旨、黨的基本政治綱領(lǐng)和策略、黨的歷史使命等問題作了深入探討和闡述，為馬克思主義的建黨理論和中國共產(chǎn)黨建立初期的思想理論建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。例如，在1922年發(fā)表的《評(píng)第四國際》一文中，李達(dá)批駁了第四國際不贊成無產(chǎn)階級(jí)有獨(dú)立的政黨的觀點(diǎn)，明確指出“‘階級(jí)’和‘政黨’并不是一樣的東西” ，并認(rèn)為共產(chǎn)黨應(yīng)該是由“少數(shù)有革命精神”、“少數(shù)有階級(jí)覺悟”的工人組成的“一個(gè)精密的團(tuán)體”，它“是無產(chǎn)階級(jí)的柱石，無產(chǎn)階級(jí)的頭腦” 。在早期中國共產(chǎn)黨人，對(duì)黨的性質(zhì)有如此深刻的認(rèn)識(shí)的人是不多見的。最后，李達(dá)還在批判無政府主義和資產(chǎn)階級(jí)國家觀的過程中闡述了馬克思主義的國家理論。李達(dá)深刻地揭露了無政府主義和資產(chǎn)階級(jí)國家觀的唯心史觀基礎(chǔ)。他指出，無政府主義認(rèn)為強(qiáng)權(quán)違背了人類互助的公理、侵犯了人類的自由，要求“去除一切強(qiáng)權(quán)”、消滅國家，其理論是建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的；而以絕對(duì)主義的國家觀、社會(huì)契約論的國家觀和黑格爾理想主義國家觀為代表的資產(chǎn)階級(jí)的國家觀，不過是西方資本主義國家用來掩蓋其階級(jí)本質(zhì)的理論，它們都是一種“超階級(jí)的國家觀”，“根本上不能辨別國家與社會(huì)的差異”，都是 “以觀念論為基礎(chǔ)的” 。與此同時(shí)，李達(dá)在唯物史的基礎(chǔ)上探討和闡明了國家的起源、發(fā)展、本質(zhì)、形式、職能、消亡以及無產(chǎn)階級(jí)專政作為“過渡期國家”的實(shí)質(zhì)等一系列問題，為馬克思主義國家理論的中國化作出了重要貢獻(xiàn)。

李達(dá)還是一位少有的馬克思主義法學(xué)家。上世紀(jì)40年代中后期，他運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究法學(xué)，撰寫了中國第一部馬克思主義法學(xué)著作即《法理學(xué)大綱》。該書以唯物辯證法和唯物史觀為思想方法，對(duì)歷史上各種有代表性的法學(xué)流派和觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析批判，對(duì)各種法學(xué)理論問題進(jìn)行了深入考察，并對(duì)國民黨玩弄“制憲”把戲欺騙人民的伎倆作了巧妙的揭露，是馬克思主義法學(xué)中國化的最早實(shí)踐。著名法學(xué)家韓德培先生曾這樣評(píng)價(jià)李達(dá)的《法理學(xué)大綱》：“在這部講義中，他用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)西方各個(gè)法學(xué)流派的學(xué)說，作了簡要的介紹和深刻的批判。從這部講義中，可以看出他為我國法學(xué)研究開辟了一條新的路子。我們不妨說，他是我國最早運(yùn)用馬克思主義研究法學(xué)的一位拓荒者和帶路人。他的這部講義是我國法學(xué)研究中的重要文獻(xiàn)，也是他對(duì)我國法學(xué)的重大貢獻(xiàn)�！� 解放后，李達(dá)又先后出版了《談憲法》、《中華人民共和國憲法講話》等法學(xué)著作，對(duì)推動(dòng)我國的憲法研究起了重要作用。

此外，李達(dá)在現(xiàn)代中國社會(huì)學(xué)史上的重要地位也是人們所公認(rèn)的。李達(dá)的社會(huì)學(xué)研究與其哲學(xué)研究本來就是渾然一體的，這從他的一些重要哲學(xué)著作如《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》的書名即可看得非常清楚。不過，李達(dá)的社會(huì)學(xué)研究并不完全都是在社會(huì)學(xué)名義下進(jìn)行的哲學(xué)研究，他還將馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀運(yùn)用于考察一些純粹社會(huì)學(xué)論題，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了重大的理論建樹。例如，他從眾多方面對(duì)婦女解放問題進(jìn)行了探討和論述，成為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。因此，僅從狹義的社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)上看，他也為馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的中國化作出了重要貢獻(xiàn)。

總之，李達(dá)立足于馬克思主義理論的整體性聯(lián)系研究馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)研究擴(kuò)展到馬克思主義理論的各個(gè)領(lǐng)域，由此成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)理論中國化的拓荒者和領(lǐng)路人，并為現(xiàn)代中國人文社會(huì)科學(xué)作了奠基，使中國人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的面貌煥然一新。

三、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和創(chuàng)造性闡釋

李達(dá)一貫重視和強(qiáng)調(diào)從學(xué)理上徹底地研究和了解馬克思主義，包括馬克思主義哲學(xué)。1928年，李達(dá)曾說：“我主張黨內(nèi)對(duì)于馬克思學(xué)說多做一番研究功夫，并且自己也努力研究馬克思學(xué)說和中國經(jīng)濟(jì)狀況，以求對(duì)于革命理論得一個(gè)徹底的了解�！� 至30年代中期，李達(dá)已經(jīng)深入鉆研了當(dāng)時(shí)已出版的馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家?guī)缀跛�有的哲學(xué)著作，其中也包括馬克思的早期哲學(xué)著作和列寧的晚期哲學(xué)著作。李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原典的精深研究，再加上多年來他對(duì)馬克思主義理論整體的辛勤探索、對(duì)各國馬克思主義哲學(xué)研究代表性著作的翻譯和把握、對(duì)古今哲學(xué)發(fā)展歷史的豐富知識(shí)、對(duì)國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究最新成果的充分了解，使他對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其精神實(shí)質(zhì)的理解達(dá)到了同時(shí)代其他中國馬克思主義者無法企及的準(zhǔn)確、深刻程度，并使他能夠聯(lián)系中國具體實(shí)際對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出創(chuàng)造性的闡釋。

李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和創(chuàng)造性闡釋，集中地體現(xiàn)在他的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》三部最重要的哲學(xué)著作中。

《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是20世紀(jì)20年代李達(dá)最重要的哲學(xué)著作，也是李達(dá)在社會(huì)學(xué)的名義下從事唯物史觀研究的代表性著作。雖然該書并不是中國最早闡述唯物史觀的著作，但正如呂振羽所指出的，它是“中國人自己寫的最早的一部聯(lián)系中國革命實(shí)際系統(tǒng)論述唯物史觀的專著” ，代表著當(dāng)時(shí)中國唯物史觀研究的最高水平。可以說，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》既是早期中國馬克思主義者最系統(tǒng)、最準(zhǔn)確、最深入地闡述唯物史觀的著作，也是唯物史觀中國化的標(biāo)志性成果，具有鮮明的中國特色。

第一，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》構(gòu)建和展現(xiàn)了唯物史觀研究的廣闊理論視野。20世紀(jì)20年代是唯物史觀在中國廣泛傳播的時(shí)期，在這一時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森等早期中國馬克思主義者分別結(jié)合歷史學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)唯物史觀作了闡釋。李達(dá)綜合和吸收了這些早期中國馬克思主義者的唯物史觀研究成果，并對(duì)他們的理論視野作了全新的整合。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》第一章“社會(huì)學(xué)之性質(zhì)”中，李達(dá)詳辯了“社會(huì)學(xué)”即唯物史觀與歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的有機(jī)聯(lián)系。李達(dá)指出，一方面，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究“必須應(yīng)用社會(huì)學(xué)所提供之方法”和“采用社會(huì)學(xué)研究所得之真理”；另一方面，這些學(xué)科“能供給社會(huì)學(xué)參考之資料”，社會(huì)學(xué)“欲了解社會(huì)進(jìn)化之原理”、欲揭示社會(huì)變遷之原因，就必須研究這些學(xué)科 。這樣一來，李達(dá)就構(gòu)建了一種唯物史觀研究的多學(xué)科視野�！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》對(duì)唯物史觀的闡釋就是在這種廣闊的理論視野中進(jìn)行的，它實(shí)際上是李達(dá)立足于馬克思主義理論的整體性聯(lián)系研究馬克思主義哲學(xué)的第一次集中的展現(xiàn)。

第二，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》建構(gòu)了一個(gè)有中國特色的唯物史觀表述體系。上述其他早期中國馬克思主義者結(jié)合某個(gè)單一學(xué)科對(duì)唯物史觀的闡釋，往往僅只涉及到唯物史觀的某些方面。例如，李大釗、陳獨(dú)秀分別結(jié)合歷史學(xué)和政治學(xué)的研究闡釋唯物史觀，都只強(qiáng)調(diào)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系以及階段斗爭、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。與此不同，李達(dá)在多學(xué)科的寬廣視野中研究唯物史觀，對(duì)唯物史的基本原理作了全面、系統(tǒng)的闡釋�！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》共包括18章，分別對(duì)社會(huì)的本質(zhì)、社會(huì)的構(gòu)造、社會(huì)的起源、社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)的變革、家庭、氏族、階級(jí)、國家、社會(huì)意識(shí)以及帝國主義、世界革命、中國社會(huì)的性質(zhì)、中國革命的任務(wù)和前途等重大理論問題作了論述，并對(duì)“契約的社會(huì)說”、“生物的社會(huì)說”、“心理的社會(huì)說”等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說進(jìn)行了批判，形成了一個(gè)有中國特色的唯物史表述體系。

第三，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》對(duì)唯物史觀作了準(zhǔn)確、深刻的理解。早先的中國馬克思主義者對(duì)唯物史觀的理解不僅是零碎的，而且還存在著這樣那樣的片面性。例如，李大釗、陳獨(dú)秀都把唯物史觀歸結(jié)為兩大要旨，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在一定程度上忽視了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的反作用。李達(dá)在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中對(duì)唯物史觀的理解則堅(jiān)持了歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一。一方面，李達(dá)注重堅(jiān)持歷史的唯物論，指出“歷史的唯物論之社會(huì)說，在應(yīng)用歷史的唯物論說明社會(huì)之本質(zhì)” ，并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)生活對(duì)人類社會(huì)的最終決定作用，認(rèn)為這是唯物史觀的根本觀點(diǎn)。另一方面，李達(dá)也注重堅(jiān)持歷史的辯證法，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，并提出了“階級(jí)意識(shí)”和“社會(huì)思想”這兩個(gè)極具特色的概念，分析和論述了無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思想在社會(huì)變革中的重要作用。

《社會(huì)學(xué)大綱》是李達(dá)在社會(huì)學(xué)的名義下撰寫的另一部重要哲學(xué)著作。不過，在這部著作中，李達(dá)筆下的“社會(huì)學(xué)”一詞的含義已發(fā)生了變化。20世紀(jì)20年代，中國馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播和研究還主要限于唯物史觀，其中有些人如李大釗、陳獨(dú)秀甚至把馬克思主義哲學(xué)等同于唯物史觀。在這種背景下，李達(dá)寫作的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》所謂的社會(huì)學(xué)實(shí)際上也就是唯物史觀。進(jìn)入30年代以后，中國思想界興起了一場聲勢浩大的唯物辯證法運(yùn)動(dòng)，對(duì)唯物辯證法的傳播和闡釋遂成為中國馬克思主義哲學(xué)研究的主旋律。經(jīng)過這場唯物辯證法運(yùn)動(dòng)，中國馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更全面的理解。作為這場哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的重大標(biāo)志性成果，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》雖然仍然沿用了社會(huì)學(xué)的名義，但從其內(nèi)容上看，該書所謂的社會(huì)學(xué)顯然是指整個(gè)馬克思主義哲學(xué)�！渡鐣�(huì)學(xué)大綱》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和闡釋，“代表了30年代中國的專門哲學(xué)家所達(dá)到的理論水平” 。

首先，《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行了全面論述。在《社會(huì)學(xué)大綱》問世以前，雖然國內(nèi)已陸續(xù)翻譯出版了一些蘇聯(lián)學(xué)者編寫的馬克思主義哲學(xué)教科書，但尚無一本中國學(xué)者自己撰著的系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的著作。僅從這個(gè)角度看，《社會(huì)學(xué)大綱》也具有補(bǔ)白和開創(chuàng)性的意義。該書共分五篇，其中，第一篇是“唯物辯證法”，包括“當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)史的綜合看的唯物辯證法”、“當(dāng)作哲學(xué)的科學(xué)看的唯物辯證法”、“唯物辯證法的諸法則”和“當(dāng)作認(rèn)識(shí)論和論理學(xué)看的唯物辯證法”四章；第二篇是“當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論”，包括“歷史唯物論序說”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)及歷史哲學(xué)之批判”兩章；第三篇是“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”，包括“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造之歷史的形態(tài)”兩章；第四篇是“社會(huì)的政治建筑”，包括“階級(jí)”和“國家”兩章；第五篇是“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，包括“意識(shí)形態(tài)的一般概念”和“意識(shí)形態(tài)的發(fā)展”兩章。從其篇章設(shè)置就可看出，《社會(huì)學(xué)大綱》的內(nèi)容已涵蓋辯證唯物主義和歷史唯物主義諸基本原理，是當(dāng)時(shí)條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的最完整、最全面的闡述。

其次，《社會(huì)學(xué)大綱》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)有著獨(dú)到而深刻的理解。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)即唯物辯證法是人類認(rèn)識(shí)史的綜合。李達(dá)指出：“唯物辯證法，是唯一的科學(xué)的世界觀。這個(gè)世界觀，是攝取了人類認(rèn)識(shí)的全部歷史的成果而積極的創(chuàng)造出來的東西。所以我們在研究唯物辯證法的一般原理之時(shí)，必須站在歷史主義的立場，說明唯物辯證法的孕育、誕生及其發(fā)展的過程，指出這個(gè)哲學(xué)實(shí)是人類認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和與結(jié)論。” 由此，李達(dá)把一切先行的哲學(xué)都視為“唯物辯證法的前史”，并認(rèn)為“唯物辯證法的生成，不僅是費(fèi)爾巴哈的唯物論與黑格爾辯證法之批判的攝取，還根據(jù)了新的豐富的內(nèi)容�！� 李達(dá)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與歷史上的哲學(xué)的關(guān)系及馬克思主義哲學(xué)的理論來源的這些論斷，較之后來蘇聯(lián)及國內(nèi)的一些馬克思主義哲學(xué)教科書的有關(guān)看法要全面、深刻得多。二是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的整體性。李達(dá)認(rèn)為，“唯物辯證法是世界觀，同時(shí)又是方法論” ，是“世界觀與方法的統(tǒng)一” ；“唯物辯證法，必須以歷史——社會(huì)的領(lǐng)域貫徹于歷史——社會(huì)的基礎(chǔ)之自然領(lǐng)域，它才成為統(tǒng)一的世界觀，成為一般的方法論。所以唯物辯證法必須是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的綜合。” ；“辯證法，論理學(xué)與唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論，是同一的哲學(xué)”，這就是“當(dāng)作認(rèn)識(shí)論和論理學(xué)的唯物辯證法” 。李達(dá)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，是辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一，克服了早期中國馬克思主義者把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為唯物史觀的局限性，也與后來蘇聯(lián)哲學(xué)界視馬克思主義的唯物論為世界觀、視辯證法為方法論并認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)由唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀幾大塊構(gòu)成的片面看法判然有別。三是主張馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物論”。李達(dá)指出，“唯物辯證法是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)的實(shí)踐。” “辯證法的唯物論，以勞動(dòng)的概念為媒介，由自然認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域擴(kuò)張于歷史認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，使唯物論發(fā)生了本質(zhì)的變化，變成了實(shí)踐的唯物論�！� “實(shí)踐的唯物論，由于把實(shí)踐的契機(jī)導(dǎo)入了唯物論，使從來的哲學(xué)的內(nèi)容起了本質(zhì)的變革�！� 眾所周知，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)界遲至上世紀(jì)90年代才在馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義的問題上大體上達(dá)致了某種理論共識(shí)。李達(dá)在30年代中期就已明確主張和系統(tǒng)論證馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物論”，僅此一點(diǎn)就足已表明李達(dá)馬克思主義哲學(xué)研究的深刻性和創(chuàng)造性。

《唯物辯證法大綱》是李達(dá)在毛澤東的建議下主持編寫的最后一部重要哲學(xué)著作。李達(dá)之所以要主持編寫這部著作，主要有兩個(gè)方面的考慮：一是他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書很不滿意，認(rèn)為其中有很多不符合馬克思主義的內(nèi)容；二是他覺得自己以前撰著的《社會(huì)學(xué)大綱》雖得到毛澤東的很高評(píng)價(jià)，但那本書畢竟是20多年前的作品，在當(dāng)時(shí)的條件下不可能概括中國革命實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不可能論述毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新貢獻(xiàn)，也不可能聯(lián)系中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，因而僅僅對(duì)其作局部修改尚不能適應(yīng)新的歷史時(shí)期的需要 。這兩方面的考慮決定了《唯物辯證法大綱》的理論著力點(diǎn)。一方面，《唯物辯證法大綱》進(jìn)一步強(qiáng)化了《社會(huì)學(xué)大綱》原有的諸多理論特色，如強(qiáng)調(diào)唯物辯證法是“唯物論與辯證法的統(tǒng)一”、是“科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一”、是“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一” ，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是“人類認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和與結(jié)論” ，重視考察“唯物辯證法的前史” ，強(qiáng)調(diào)“辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的同一性” 。這些理論特色使《唯物辯證法大綱》與當(dāng)時(shí)通行的蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書形成了鮮明的對(duì)照。無論是《社會(huì)學(xué)大綱》還是《唯物辯證法大綱》，都不存在蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書普遍具有的那種片面性，這是極為難能可貴的，但卻是為當(dāng)代中國哲學(xué)界那些有教科書批判情結(jié)的人經(jīng)常忽視了的事實(shí)。另一方面，《唯物辯證法大綱》深刻地總結(jié)了中國革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，精辟地闡述了毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。值得特別指出的是，李達(dá)在主持編寫《唯物辯證法大綱》時(shí)，對(duì)于當(dāng)時(shí)國內(nèi)哲學(xué)界存在的“左”的錯(cuò)誤傾向旗幟鮮明地進(jìn)行了批判。該書指出：在對(duì)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)遺產(chǎn)的關(guān)系問題的理解上存在著“一種‘左’的傾向，即否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)中積極成果的任何聯(lián)系，把兩千多年來極其豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)作一堆無用的垃圾，不分清紅皂白地全盤拋棄，一概罵倒。這種觀點(diǎn)表面上似乎特別‘徹底’，特別‘革命’；實(shí)際上，它割斷了認(rèn)識(shí)的歷史，把馬克思主義哲學(xué)說成了憑空創(chuàng)造出來的東西，說成了‘離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的偏狹頑固的學(xué)說’。這是一種粗鄙的、反馬克思主義的觀點(diǎn)。” 同時(shí)，李達(dá)也堅(jiān)決反對(duì)那種在“左”的思潮影響下出現(xiàn)的把毛澤東思想絕對(duì)化和封閉化、認(rèn)為只需讀毛澤東的著作而無須讀馬克思、列寧的著作的看法。他說：“毛澤東思想是馬列主義的發(fā)展，你不講馬克思、列寧的東西，怎么講得清楚毛澤東思想？總有個(gè)來龍去脈嘛！馬克思主義哲學(xué)也不是從天上掉下來的，它是人類認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和與結(jié)論�！� 為了實(shí)事求是地講請毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，他堅(jiān)持在《唯物辯證法大綱》中用整整一篇來論述“馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)史的唯物的辯證的綜合”，從原始時(shí)代的人類認(rèn)識(shí)一直講到毛澤東對(duì)唯物辯證法的新貢獻(xiàn)。這種對(duì)待馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度也是極其寶貴的。

總之，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》是李達(dá)深刻地理解和創(chuàng)造性地闡釋馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)志性文本，它們代表著不同歷史時(shí)期中國馬克思主義哲學(xué)研究的最高水平。即使是今天讀來，我們也能從這些著作中受到多方面的啟迪。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所）