國家社科基金重大項(xiàng)目《馬克思主義中國化研究》工作簡報(bào)（二）

成果內(nèi)容簡介

一、篇章結(jié)構(gòu)、基本觀點(diǎn)：

論文標(biāo)題是：“哲學(xué)的人性自覺及其意義——中西馬哲學(xué)會(huì)通的一個(gè)內(nèi)在性平面”

自黑格爾之后，一種致力于構(gòu)建可包羅萬象的大全式的體系化的哲學(xué)工作已無可能，但是正如馬克思所揭示的，任何真正的哲學(xué)都是其時(shí)代精神的精華，要構(gòu)建當(dāng)今時(shí)代屬于中華民族自己的哲學(xué)，或者說要構(gòu)建真正有中國特色的可以走向世界的馬克思主義哲學(xué)，那么，中、西、馬哲學(xué)的會(huì)通問題就是一個(gè)不可規(guī)避的問題。本文嘗試從人性自覺的維度或者用德勒茲式的話說，從人性自覺這樣一個(gè)內(nèi)在性的平面切入中西馬哲學(xué)會(huì)通這樣一個(gè)等同于哲學(xué)自身的“混沌”，讓思想沿著這個(gè)切面飛掠，希望從中尋找創(chuàng)造新概念、構(gòu)建新哲學(xué)的靈感。

論文分為四個(gè)部分。第一部分標(biāo)題是：“西方古典哲學(xué)的理性自覺”。西方哲學(xué)誕生在古希臘，一直到今天，人們公認(rèn)希臘哲學(xué)是歐洲文化的搖籃。按照德國哲學(xué)家胡塞爾的說法，普遍的希臘理性精神是歐洲文明的根本，是歐洲文明的標(biāo)志。這表明在古愛琴海那樣一些小島嶼上，一些小的城邦國家，誕生了影響數(shù)千年，甚而影響到我們今天當(dāng)下中國的希臘哲學(xué)。那么，希臘哲學(xué)到底有什么特點(diǎn)能夠?qū)θ祟愇拿鳟a(chǎn)生如此重大的根本性的影響？從這個(gè)追問出發(fā)，文章概覽整個(gè)西方古典哲學(xué)，主要考察從蘇格拉底到黑格爾這段哲學(xué)史。正是由蘇格拉底所明確標(biāo)示的理性精神引領(lǐng)了整個(gè)西方哲學(xué)史。西方古典哲學(xué)把理性視為人性的內(nèi)在規(guī)定性。不僅如此，至黑格爾理性甚至被視為世界、宇宙、歷史的內(nèi)在規(guī)定性。歷史證明，正是源自古希臘的這種純粹的普遍的理性精神，創(chuàng)生出了西方的科學(xué)和民主精神，從而成為現(xiàn)代歐洲文明的母體。兩千年以來的西方古典哲學(xué)的這種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理性精神畢竟以路標(biāo)或范例的形式表征出人類的精神可能達(dá)到的高度，這也是為我們留下的最為寶貴的精神遺產(chǎn)。

第二部分標(biāo)題是：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的德性自覺”。兩千年的西方哲學(xué)，作為一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理論，或者說純粹理論態(tài)度的思維，純粹思想，實(shí)際它表達(dá)著一種對人性的理解和自覺。這種人性的理解和自覺在希臘哲學(xué)家看來，人區(qū)別于動(dòng)物就在于人有理性思維，所以去充分實(shí)現(xiàn)人的理性思維能力的理論生活就是理想的人生，這就是純粹理論生活的理想。與此相對的，文章認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)把德性視為人性的內(nèi)在規(guī)定性。對德性的自覺是作為人而成為人的主要標(biāo)示。從而希臘哲學(xué)家們看到人區(qū)別于動(dòng)物是人有理性，中國哲學(xué)家們看到的人區(qū)別于動(dòng)物是人有德性。我們認(rèn)為這是中西哲學(xué)起點(diǎn)上的差異，由此也帶來了兩種不同的文化。與古希臘“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的純粹理性導(dǎo)致一種關(guān)注語言、邏各斯進(jìn)而關(guān)注“純思”的進(jìn)路不同，在對人性德性的自覺的界定下，中國哲學(xué)一開始就采用了一種所謂切己體察的哲學(xué)進(jìn)路。傳統(tǒng)儒家甚至對人性的德性理解中，得出一種理想的社會(huì)秩序，并且形成了達(dá)成這種理想社會(huì)秩序的教育途徑�？傊�，文章認(rèn)為，中國哲學(xué)對于人性的德性自覺向我們標(biāo)示出人類的德性可能達(dá)到的力量和高度；體驗(yàn)之思作為一種可能的形上之思在現(xiàn)代與后現(xiàn)代糾纏的語境中可能會(huì)為我們打開新的視域；德性的生活范式也會(huì)為我們今天追問生活意義問題提供某種生存論意義上的解答。

第三部分標(biāo)題是：“馬克思和后現(xiàn)代主義的社會(huì)性自覺”。文章認(rèn)為，西方哲學(xué)到黑格爾達(dá)致頂峰，黑格爾把希臘哲學(xué)所開啟的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹理論態(tài)度推向了極致。他把既不是為實(shí)用的功利目的的思想，也不是包含感性經(jīng)驗(yàn)的純粹思想，加以思辨邏輯的把握，這可以看作是希臘哲學(xué)的完成。從解釋世界來看，黑格爾哲學(xué)已經(jīng)盡善盡美，窮盡了能夠想到的方方面面。但僅僅用思想來把握世界，不管我們對這個(gè)世界的理解如何準(zhǔn)確，如何深?yuàn)W，但是終究不能影響人們的現(xiàn)實(shí)生活，要讓哲學(xué)影響人們的現(xiàn)實(shí)生活就必須讓黑格爾哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，也就是改變世界。為什么要改變世界呢？因?yàn)轳R克思已經(jīng)有了對人的人性的新的理論自覺，這就是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的那一段話，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。擴(kuò)展開說，到馬克思以至到今天的西方的各種后現(xiàn)代主義哲學(xué)，他們對人的理解：人確實(shí)是有驚訝好奇、有理論思維能力，也得承認(rèn)人有區(qū)別于動(dòng)物的道德能力，這些都是對人的基本規(guī)定。但是馬克思已經(jīng)看到，人的理性、人的德性首先是社會(huì)性，是歷史性的。沒有一個(gè)純粹的脫離歷史、脫離社會(huì)的純粹理性，也沒有一個(gè)脫離歷史脫離社會(huì)的純粹德性。道德理性也好，理論理性也好，都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。馬克思的這樣一個(gè)看法，后來引向人的解放——人的自由只有通過改變世界改變現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系才能做到。所以對人性的自覺，并不再是一個(gè)純粹理性能力的實(shí)現(xiàn)，也不再是純粹德性的培育和發(fā)展，而是社會(huì)批判。文章認(rèn)為，正是基于對人性的如此理解，�？轮�重批判了無處不在的各種微觀權(quán)力，特別是社會(huì)文化中所形成的那種無形的文化建構(gòu)所帶來的這種權(quán)威和權(quán)力。德里達(dá)則發(fā)展了一種非常精巧的拆解主義，他拆解一切指向意義統(tǒng)一性的源頭。德里達(dá)藉此看到了一種語言的這種暴力，德勒茲看到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)對人們的欲望的控制和配置。后形而上學(xué)，或后現(xiàn)代主義哲學(xué)教給我們的是對這種控制，對這樣一種規(guī)訓(xùn)的敏感和反思批判。

第四部分是結(jié)語。文章認(rèn)為，在今天這個(gè)據(jù)說是后形而上學(xué)時(shí)代，我們?nèi)砸獙φ軐W(xué)和哲學(xué)史保持敬意。西方古典哲學(xué)對人性的理性自覺，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人性的德性自覺，馬克思和后現(xiàn)代哲學(xué)對人性的社會(huì)性自覺，等等，既都有自然人性的客觀依據(jù)，也都是自覺判斷，規(guī)劃和引導(dǎo)人類文明的希望和理想。從一種文化演進(jìn)和文化教養(yǎng)的觀點(diǎn)看，充滿異質(zhì)性、對抗性的各派哲學(xué)百川歸海，共同指向人類更好生活的理想。從馬克思每個(gè)人自由全面發(fā)展的理想說，自覺到理論理性的神奇和高貴，我們就有可能成為配得上人間高上之物的思想家；自覺到道德理性的純潔和高尚，我們就有可能真誠地踐履篤行成為一個(gè)高尚的人；自覺到社會(huì)性的強(qiáng)制和壓抑，我們就有可能成為敏銳的批判家、革命家。總之，哲學(xué)是人性的自覺，哲學(xué)引導(dǎo)我們更深刻地體驗(yàn)我們的本性，更全面地發(fā)展我們豐富的人性。

二、主要?jiǎng)?chuàng)新和學(xué)術(shù)價(jià)值：

本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)主要在于，一是，在人性自覺這樣一個(gè)視角下充分肯定了傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值意義，使人們在今天這個(gè)據(jù)說是后形而上學(xué)時(shí)代，仍要對哲學(xué)和哲學(xué)史（無論是西方哲學(xué)史還是中國哲學(xué)史）保持敬意，也打開了理解馬克思主義和后現(xiàn)代主義的一個(gè)新的視角。二是，為中西馬哲學(xué)的會(huì)通找到了人性自覺這樣一個(gè)內(nèi)在性平面。無論是中國哲學(xué)、西方哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)說到底都是對人自身的理解并在此基礎(chǔ)上形成“人之應(yīng)是”的終極的理想。在人性自覺這一層面，中西馬哲學(xué)可以展開充分的對話，為人們帶來了自我理解的觀念框架。作為一種文化形式的哲學(xué)，它的人性理解也引導(dǎo)和規(guī)范各民族文化達(dá)到崇高的地步

三、學(xué)術(shù)影響或社會(huì)效益等

本文自在《長白學(xué)刊》2011年第1期發(fā)表以來受到學(xué)界廣泛的關(guān)注和相應(yīng)的好評。先后被人大報(bào)刊復(fù)印資料《哲學(xué)原理》2011年第5期全文轉(zhuǎn)載，《新華文摘》2011年第12期全文轉(zhuǎn)載。