西域綠洲人與自然的互動(dòng)與演變——以高昌綠洲為例

內(nèi)容提要: 文章以吐魯番綠洲作為天山南麓——環(huán)塔里木盆地諸綠洲為代表，論述了西域綠洲文明從萌發(fā)經(jīng)歷了成長(zhǎng)到到成熟這三個(gè)不同的成長(zhǎng)階段，揭示出綠洲文明隨人而興，亦有可能因人而衰的這一重要規(guī)律，認(rèn)為要保持綠洲文明的可持續(xù)發(fā)展，人與綠洲生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)是解決問題的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：西域綠洲 人與自然 互動(dòng)演變

新疆，古稱西域 ，主要是指天山南麓——環(huán)塔里木盆地的綠洲城邦諸國(guó)，這些國(guó)家基本上是由無數(shù)個(gè)大小不等的綠洲組成的，故西域文明也可稱之為綠洲文明。從目前考古發(fā)掘得到的材料來看，這些綠洲大多在舊石器時(shí)代晚期（距今約四、五萬年以前）就已經(jīng)有人類活動(dòng)的痕跡 ，在距今約一萬年前后進(jìn)入細(xì)石器文化階段，這是一種以狩獵活動(dòng)為主的生活方式。當(dāng)時(shí)的人們生活在山區(qū)與自然狀態(tài)的綠洲之間，靠獵取野生動(dòng)物為生，間或也采集一些生長(zhǎng)在上述地區(qū)的野生植物果實(shí)或根莖作為食物的補(bǔ)充。但由于新疆舊石器——細(xì)石器階段的考古成果基本上來自于采集到的一些散布于地表的石器，并無地層關(guān)系，因此也就無從判定其準(zhǔn)確的時(shí)代，受到上述研究成果匱乏的困擾，當(dāng)時(shí)生活在這里的人類是何人種？來自何處？和歐亞大陸的哪一支文化存在淵源關(guān)系等問題至今尚不明了，只是分析他們遺留下來的石器的形制和打制技法，推斷出當(dāng)?shù)氐氖�器制造工業(yè)同時(shí)具有東亞地區(qū)和歐洲地區(qū)的雙重特征。

到了距今約四千年前，天山南麓及塔里木盆地周緣的各個(gè)綠洲基本上都已進(jìn)入了非常成熟的青銅時(shí)代 ，生產(chǎn)生活形態(tài)基本上是半游牧半定居：即秋冬季節(jié)全體部落成員均生活在盆地邊緣的綠洲里，到了春天，青壯年們便趕著馬牛羊等牲畜進(jìn)入山區(qū)草場(chǎng)放牧，老幼則繼續(xù)生活在綠洲，利用綠洲的水資源從事小面積的大麥、小麥、粟、黍等農(nóng)作物的種植和葡萄等經(jīng)濟(jì)作物的栽培，由于這一時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)種植及灌溉技術(shù)的掌握尚處于探索階段，所能收獲到的谷物和果實(shí)產(chǎn)量很低且無法保障，故農(nóng)業(yè)在整個(gè)社會(huì)生活中所占比例不大，僅僅是畜牧經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而已，所以稱這一階段的綠洲農(nóng)業(yè)之為“園圃式農(nóng)業(yè)” 。到了大約相當(dāng)于中原王朝的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里開始由青銅時(shí)代進(jìn)入早期鐵器時(shí)期，隨著鐵制品的普及使用，社會(huì)生產(chǎn)力有了空前的提高，社會(huì)形態(tài)也隨之從生活在各個(gè)小綠洲呈分散狀態(tài)、各自為政的單個(gè)部落向血緣關(guān)系比較密切的相鄰綠洲部落組成一個(gè)部落聯(lián)盟的狀態(tài)演化。至遲在西漢張騫鑿空西域之前，西域各個(gè)綠洲基本上都已演化出各自的綠洲城邦國(guó)家，社會(huì)生活也由半游牧半定居轉(zhuǎn)化成以綠洲農(nóng)業(yè)為主的形態(tài) 。

從現(xiàn)有的考古資料來看，創(chuàng)造這些綠洲青銅時(shí)代——早期鐵器時(shí)代文明的人們并不是當(dāng)?shù)厮那�年以前�?xì)石器文化乃至更早的那些舊石器時(shí)代的人們的后裔，而是一些具有高度發(fā)達(dá)的青銅文明的游牧部落從南西伯利亞——阿爾泰山脈地區(qū)輾轉(zhuǎn)南下，進(jìn)入天山南麓及塔里木盆地周緣各個(gè)綠洲所創(chuàng)造出來的。他們從此定居下來，逐漸演化成了綠洲的土著居民，其文化的淵源雖然來自歐亞草原游牧文明，但定居于綠洲之后，由于農(nóng)業(yè)及貿(mào)易的發(fā)展，其文明也逐漸脫胎于游牧文明而向農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化并由此演進(jìn)出獨(dú)具特色的綠洲文明。

當(dāng)西域綠洲進(jìn)入到歷史時(shí)期，亦即張騫鑿空西域之后，由于地處亞洲中部和絲綢之路中段這樣一個(gè)獨(dú)特的地理位置，使這里成為歐亞大陸五大文明溝通交往的媒介，即除了前人所說的希臘—羅馬文明，波斯—阿拉伯文明，印度文明，華夏文明之外，通過這些年的深入研究證實(shí)，歐亞草原的游牧文明也往往借助西域綠洲與周邊地區(qū)的其他文明進(jìn)行交往 。因此，西域綠洲在歐亞大陸間不同人類文明的交流與發(fā)展當(dāng)中占據(jù)有非常獨(dú)特的重要地位。

一、綠洲文明的萌發(fā)期，即青銅時(shí)代——早期鐵器時(shí)期：從半游牧半定居的部落聯(lián)盟到綠洲城邦諸國(guó)的建立

所謂綠洲，是干旱荒漠地區(qū)的一種地理景觀類型。在《辭海》中被解釋為“荒漠中通過人工灌溉農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的地方；在《中文大辭典》中則被定義為“草木繁茂，色呈綠色之洲”或“沙漠中有水的地方”；在西方編的《地理學(xué)辭典》中，綠洲解釋為“荒漠中泉水常流、土壤肥沃的地方”。 由于自然界綠洲的千差萬別，有幾個(gè)學(xué)者曾分別從不同學(xué)科角度給綠洲做過一些定義，如中國(guó)的韓德麟先生給出的“綠洲是干旱區(qū)人類對(duì)特殊自然環(huán)境——荒漠進(jìn)行長(zhǎng)期開發(fā)經(jīng)營(yíng)、以人工灌溉為依托并以農(nóng)牧業(yè)開發(fā)為主體的地理區(qū)域，是干旱區(qū)所獨(dú)有的人工生態(tài)景觀” 。

綠洲大小不一， 有穩(wěn)定的水源可以對(duì)土地進(jìn)行灌溉適于植物生長(zhǎng)，明顯區(qū)別于荒漠景觀；有適於植物迅速生長(zhǎng)的溫度，加上充足的灌溉水源，小麥、棉花、瓜果、等農(nóng)作物都能生長(zhǎng)良好。我國(guó)新疆塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾盆地邊緣的高山山麓地帶、甘肅的河西走廊、寧夏平原與內(nèi)蒙古河套平原都有不少綠洲分布。綠洲是浩瀚沙漠中的片片沃土，它就像是沙漠瀚海上美麗的珍珠，鑲嵌在沙漠里，閃爍著神奇的色彩。由此可見，水當(dāng)之無愧地是綠洲文明之母。

綠洲的分類方法很多，可以從綠洲的功能、歷史、區(qū)域、土壤、水文條件、形成方式等多個(gè)方面來劃分綠洲的類型，古綠洲主要指歷史上曾存在，但后來由于種種原因消失的綠洲，中國(guó)西北有很多曾經(jīng)創(chuàng)造過歷史文明的綠洲遺跡，最著名的有孔雀河下游的樓蘭綠洲、疏勒河的鎖陽(yáng)城、黑河中游的駱駝城及其下游的居延海等。老綠洲是指形成已有百年甚至千年以上的歷史、目前仍然保留的綠洲，這種綠洲比較普遍，吐魯番高昌故城所在的綠洲就是這樣一座古老的農(nóng)業(yè)綠洲。

吐魯番盆地位于今天新疆東部的天山南麓，亦即古代西域的東部，盆地內(nèi)的綠洲也就自然歸屬于新疆東部綠洲的類型，即由于盆地所在的東天山地區(qū)缺乏大型的冰川河流，所以這一區(qū)域的綠洲分布范圍較為集中且面積不大，似乎無法和塔里木盆地邊緣的由大川大河滋潤(rùn)的大綠洲相比。但由于吐魯番盆地所處的獨(dú)特地地理位置和非常穩(wěn)定的自然環(huán)境，使得吐魯番盆地的綠洲文明生生不息地存在了近四千年，一直延續(xù)到今天。和塔里木盆地的一些已經(jīng)衰亡的大綠洲，如孔雀河流域的樓蘭綠洲、尼雅河流域的精絕綠洲相比，不能不說是一個(gè)奇跡。同樣，由于吐魯番綠洲地處天山南麓，和塔里木盆地周緣地區(qū)已經(jīng)消亡和仍然存在綠洲都處在同一個(gè)地理單元，歷史和文化也有著密不可分的聯(lián)系，所以可以將吐魯番綠洲視為整個(gè)西域綠洲的一個(gè)縮影。

二、綠洲文明的成長(zhǎng)期：漢代——元末明初伊斯蘭化以前的吐魯番綠洲

位于吐魯番綠洲的高昌一帶是中原勢(shì)力進(jìn)入西域較早的地區(qū)之一。史書所記載的“高昌壁” 、“高昌壘” 不僅僅是座軍事要塞，也是西域地區(qū)由漢朝勢(shì)力開發(fā)建設(shè)成的一個(gè)小綠洲，是中原移民和西域土著共同開發(fā)、建設(shè)西域的一個(gè)典范。

在高昌的屯田不僅僅是一個(gè)移民的過程，而且也是一個(gè)民族融合，文化交流，相互學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)發(fā)展過程。車師前國(guó)都城——交河城所在的交河綠洲，雖然面積較大，旱澇保收，且車師、匈奴、漢朝都在此經(jīng)營(yíng)綠洲農(nóng)業(yè)，開荒屯田，但由于戰(zhàn)略位置和力量對(duì)比等原因，最終只為車師人一家獨(dú)享；而高昌在漢朝移民進(jìn)入之前，并未形成嚴(yán)格意義上的綠洲，這一點(diǎn)也可以從其附近的洋海墓地及遺址 、蘇貝希墓地及遺址 、勝金店墓地 的發(fā)掘得到證實(shí)：三者都在今天高昌綠洲的周邊，但在今天高昌綠洲的并未發(fā)現(xiàn)青銅時(shí)代——早期鐵器時(shí)代的遺跡。其原因在于高昌一帶地勢(shì)雖好，土地也平整肥沃，從勝金口宣泄而下的木頭溝河水量充足，但要將這里改造成為適合人類生活耕作的綠洲還需要投入先進(jìn)的水利技術(shù)和大量的人力。因?yàn)槟绢^溝河水一沖出勝金口峽谷就是平敞的平原，要想將水引到需要的地方去就需要修渠，而建立一個(gè)灌溉體系則需要更高超的專業(yè)技術(shù)；此外，每年夏季的洪水期又是對(duì)灌溉系統(tǒng)的一大考驗(yàn)！剛剛進(jìn)入綠洲城邦制的車師前國(guó)尚不具備建設(shè)大綠洲的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。但是，來自中原地區(qū)的移民們卻恰好具備這些條件！中原地區(qū)在五、六千年前就已經(jīng)開始興修水利，在大流域范圍內(nèi)建設(shè)排灌系統(tǒng)，技術(shù)在整個(gè)歐亞大陸都是非常先進(jìn)的。

漢朝與匈奴在西域爭(zhēng)奪的結(jié)果是漢朝政府在漢宣帝神爵二年（公元前60年）重新全面掌控了西域并設(shè)立了西域都護(hù) 。該機(jī)構(gòu)的建立，開創(chuàng)了中央王朝統(tǒng)治西域的新格局，不僅有專設(shè)的官僚機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)漢朝在西域的軍政事務(wù)，也為今后漢族及周邊少數(shù)民族共同開發(fā)高昌地區(qū)奠定了基礎(chǔ)。西域都護(hù)府的設(shè)立，使吐魯番盆地的歷史掀開了新的一頁(yè)。從此開始，中原勢(shì)力逐漸在吐魯番盆地站穩(wěn)腳跟、發(fā)展，內(nèi)地的漢族移民伴隨著中原王朝的政權(quán)機(jī)構(gòu)在吐魯番盆地屯墾戍邊。

高昌的發(fā)展脈絡(luò)是從西域都護(hù)府的建立（漢宣帝神爵二年，公元前60年），并護(hù)絲綢之路的南、北二道開始。由于北道靠近匈奴，為保障道路安全，在西漢元帝初元元年（公元前48年），又設(shè)置了戊己校尉在吐魯番屯田 ，下設(shè)屯田機(jī)構(gòu)高昌壁，開始了在今高昌故城一帶的屯田活動(dòng)。這是“高昌”這個(gè)地名首次出現(xiàn)在有關(guān)吐魯番盆地的歷史記載當(dāng)中 。在高昌壁的屯田一直持續(xù)到王莽天鳳三年（公元16年），由于中原大亂，車師國(guó)又被匈奴占領(lǐng)，屯守這里的中原軍隊(duì)撤回敦煌，高昌壁的使命就此終結(jié)，但可能有部分中原人因?yàn)榉N種原因滯留下來，使“高昌”這個(gè)地名從此延續(xù)下來，為后來的朝代所沿用。

到了東漢時(shí)期，中央政府重新控制了吐魯番盆地，但這時(shí)戊己校尉的屯田壁改設(shè)在了柳中城（今鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)） ，高昌一帶就成了前沿，在這里設(shè)置了保護(hù)柳中屯田的斥候之壘——“高昌壘” ，這就是高昌壘的由來。在東漢后期，生活在柳中城及高昌壘一帶的中原人士逐漸增多并且穩(wěn)定下來，和東漢末年中原的社會(huì)大動(dòng)蕩相比，這里相對(duì)穩(wěn)定，成為人們躲避兵災(zāi)的一小塊西方樂土，特別是河西、敦煌的氏族大家，由于地理位置上的便利，為躲避戰(zhàn)亂，多整族遷往高昌，為后來高昌郡、高昌國(guó)建立奠定了民眾基礎(chǔ)。

東漢末年，涼州（今甘肅）大亂，西域亦絕。高昌逐漸進(jìn)入今天所說的“無政府狀態(tài)”。但無政府狀態(tài)并不是真的沒人管，而是政府委派的官員逐漸世襲化、久任化、土著化，也就是說朝著自治化的方向演變。如中央王朝負(fù)責(zé)管理西域、高昌的戊己校尉就是如此演變的。

因此，魏晉時(shí)期的高昌地區(qū)，一方面由于中原動(dòng)蕩，政府失去了對(duì)這里的管轄，早期的軍事行政單位“壁”或“壘”早已蕩然無存；而另一方面由于世家大族的遷入，人口的不斷繁衍，逐漸形成了實(shí)質(zhì)上由高昌世家貴族領(lǐng)導(dǎo)的自治政府，使得高昌地區(qū)逐漸脫離軍事駐屯區(qū)的“壁壘”，向城市化、郡縣化過渡。這些變化為高昌建郡奠定了基礎(chǔ)。

西晉晚期，王室內(nèi)訌導(dǎo)致中原大亂十六年，史稱“八王之亂”。這場(chǎng)戰(zhàn)亂導(dǎo)致邊防空虛，北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等乘機(jī)入侵中原，人民陷入水深火熱之中，是謂“五胡亂華”。西晉在大亂中滅亡，中國(guó)的歷史進(jìn)入分裂的南北朝時(shí)期：南方是東晉和宋、齊、梁、陳；北方是“五胡”的十六國(guó)。在這一時(shí)期，高昌正式建郡（東晉咸和二年，亦即前涼建興十五年，公元327年），并先后成為五胡十六國(guó)時(shí)期前涼等八個(gè)割據(jù)政權(quán)的屬郡。北魏承平十八年（公元460年），沮渠氏北涼流亡政權(quán)首領(lǐng)沮渠安周為柔然所殺，北涼流亡政權(quán)滅亡，高昌郡也隨之消亡。高昌郡大約存在了133年的時(shí)間。

高昌郡時(shí)期給吐魯番綠洲帶來了兩個(gè)重要變化：一是中原地區(qū)由于內(nèi)亂的加深，對(duì)包括高昌在內(nèi)的西域綠洲控制力進(jìn)一步削弱，而北方游牧民族勢(shì)力對(duì)該綠洲的控制則進(jìn)一步增強(qiáng)；此同時(shí)，隨著高昌地區(qū)土著漢族勢(shì)力的增強(qiáng)，獨(dú)立的意識(shí)和外部條件逐漸走向成熟，為高昌國(guó)的建立夯實(shí)了最后的基礎(chǔ)。第二件大事是在高昌郡的晚期，立國(guó)約550年的車師王，經(jīng)受不住自然災(zāi)害和沮渠氏北涼流亡政權(quán)及柔然游牧勢(shì)力的聯(lián)合軍事打擊，國(guó)家走向滅亡。從此以后，吐魯番盆地內(nèi)部走向統(tǒng)一，吐魯番綠洲的歷史也以高昌王國(guó)史的形式向后延續(xù)。

北魏承平十八年（公元460年），沮渠氏北涼流亡政權(quán)首領(lǐng)沮渠安周為柔然所殺，北涼流亡政權(quán)滅亡。同年，柔然以闞伯周為高昌王�！段簳�?高昌傳》云：“其稱王自此始也�！眰鹘y(tǒng)史料也基本認(rèn)為這年是高昌建國(guó)之始。從北魏承平十八年（公元460年）闞氏高昌建國(guó)，到唐太宗貞觀十四年（公元640年），麴氏高昌滅亡，高昌國(guó)總共經(jīng)歷了闞、張、馬、麴氏四個(gè)地方割據(jù)小王朝，歷時(shí)180年。

唐貞觀十四年（公元640年）八月，麴氏高昌王國(guó)為唐所滅，唐朝政府改置高昌為西州，將其納入了和內(nèi)地一樣的府州制范圍內(nèi)，使之成為大唐王朝最遠(yuǎn)的一個(gè)州，意義非凡。唐朝又置安西都護(hù)府于交河城，后移置高昌，至此，吐魯番綠洲的歷史才真正開始和內(nèi)地歷史同步發(fā)展。高昌的老百姓在經(jīng)過幾百年的漂泊掙扎后，終于回歸到母體文化之中。這是歷史發(fā)展的必然，并不是由于唐朝的強(qiáng)大才使其然。

在唐帝國(guó)的有效經(jīng)營(yíng)下，包括西州在內(nèi)的西域綠洲都欣欣向榮，華夏文明的光芒沿著絲綢之路撒布到歐亞各地，當(dāng)時(shí)作為一個(gè)大唐國(guó)人是一件非常值得榮耀的幸事。但由于中國(guó)古代封建王朝結(jié)構(gòu)性缺陷，隨著唐王朝的衰落，西域也逐漸失守。唐貞元八年（公元792年），西州為吐蕃攻陷，并再也沒有能夠回歸唐朝。西州，這個(gè)大唐最遠(yuǎn)的邊州一共存在了152年（公元640——792年）。隨著西州的陷落，這里的中原文化也逐漸融入到由漠北遷來的回鶻文化當(dāng)中，并為后來回鶻文化在西域的復(fù)興提供了豐富的精神財(cái)富。

西州陷于吐蕃后，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)力遭受到前所未有的重創(chuàng)。從唐貞元八年（公元792年），吐蕃攻陷西州，到唐咸通七年（公元866年）回鶻人驅(qū)逐吐蕃占領(lǐng)西州的74年里，西州的歷史是一片空白！既無明確的史料記載，也無這一時(shí)期的文物出現(xiàn)，可見摧殘之嚴(yán)重。這也是古代吐蕃民族驍勇善戰(zhàn)、開疆?dāng)U土的剽悍性格，曾令大唐、突厥、大食（阿拉伯）人都甘拜下風(fēng)，但攻掠之處都是一片瘡痍，既破壞了別人的文明，也未留下自身的文明。

唐文宗開成五年（公元840年），回鶻汗國(guó)位于漠北鄂爾渾河谷的都城受到另一支游牧民族——黠戛斯人的攻擊，國(guó)破汗亡，余部紛紛南遷，其中一部的回鶻首領(lǐng)仆固俊，于唐咸通七年（公元866年）自北庭（吉木薩爾縣北庭古城）取西州，立國(guó)于高昌城，史稱高昌（西州）回鶻 �；佞X民族雖痛失漠北草原，但在西域?qū)崿F(xiàn)了民族復(fù)興。

高昌回鶻承襲了唐西州“四折沖府五縣”的行政體制 ，遺留在高昌的西州遺民也融入到回鶻民族之中，吸收了漢文化的回鶻人使得高昌的華夏文明得以在吐魯番延續(xù)開來�；佞X民族也從一個(gè)信仰摩尼教的草原游牧民族演變成為以佛教為主要信仰的綠洲農(nóng)耕民族，高昌回鶻王國(guó)也成為當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)文明程度最高的國(guó)家之一，也是抵抗西面信仰伊斯蘭教的喀拉汗王朝宗教擴(kuò)張的橋頭堡。公元1332年左右，高昌回鶻歸附于建立西遼的耶律大石。蒙古興起后，高昌回鶻審時(shí)度勢(shì)，擺脫了西遼的統(tǒng)治，于公元1209年臣服成吉思汗，元至元二十年（公元1283年），卷入元朝和察合臺(tái)汗國(guó)之間宗室戰(zhàn)爭(zhēng)的高昌回鶻王室被迫東遷甘肅永昌，立國(guó)約417年（公元866——1283年）的高昌回鶻王國(guó)滅亡。

三、綠洲文明的成熟期——伊斯蘭文明傳入以后的吐魯番綠洲

雖然宋代以后陸路絲綢之路開始衰落，西域綠洲以多種宗教代表的多種文明的社會(huì)形態(tài)為單一的伊斯蘭文明所取代，戰(zhàn)亂導(dǎo)致這里和中原、西藏、歐洲的聯(lián)系近乎中斷，再加上各個(gè)文明發(fā)展到這一階段自身都遇到了文明進(jìn)程中不可逾越的問題，這便使得以吐魯番綠洲為代表的西域綠洲多種文明集合體的結(jié)構(gòu)在伊斯蘭文明的強(qiáng)大壓力下發(fā)生傾覆解體，形成了和中亞其他伊斯蘭文化區(qū)域融為一體的局面。

西域綠洲雖然地緣上通過河西走廊和中原接壤，同時(shí)也和中原王朝保持較為密切的朝貢貿(mào)易關(guān)系，但由于接收伊斯蘭文明之后便缺少對(duì)異質(zhì)文明——華夏文明的認(rèn)同，華夏文明、印度文明等非伊斯蘭文明的影響力迅速弱化，導(dǎo)致此前曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌無比的佛教文明的西域綠洲，其原有的文化迅速走向衰亡；而另一方面，由于這里是整個(gè)中亞最晚接受伊斯蘭文明的地區(qū)，亦即是伊斯蘭文明的邊緣地區(qū)，其伊斯蘭文明的繁榮程度也從未達(dá)到波斯、中亞兩河地區(qū)和奧斯曼帝國(guó)的高度，所以在這一時(shí)期的西域綠洲極少有能夠代表當(dāng)時(shí)伊斯蘭文明發(fā)達(dá)水平的建筑、著作和人物。但無論如何，最重要的一點(diǎn)是從這時(shí)起，西域綠洲本身開始?jí)汛笃饋�，不似以往只是被�?dòng)地接受周邊各個(gè)政治勢(shì)力的操控，而是開始以自身綠洲的角度去考量與周邊的關(guān)系，以至于可以向周邊地區(qū)進(jìn)行軍事擴(kuò)張，這在資源匱乏、人口極少，加之強(qiáng)敵環(huán)伺的前一個(gè)階段是不可想象的事情。

高昌回鶻滅亡后，其土地并入察合臺(tái)汗國(guó)。明洪武二年（公元1370年）察合臺(tái)汗國(guó)亡，這里又分裂為吐魯番王國(guó)（今吐魯番市一帶）以及火州（今高昌故城一帶）、柳城（今魯克沁鎮(zhèn)一帶）等“地面”，“吐魯番”這一新建城市和地名初次登場(chǎng)。明洪武十六年（公元1383年），蒙古察合臺(tái)汗國(guó)的后裔黑的兒火者繼承汗位，這位伊斯蘭化的蒙古首領(lǐng)熱中于圣戰(zhàn)傳教，隨后開始對(duì)高昌地區(qū)實(shí)行武力傳教，高昌、交河、柳中等城池相繼毀于戰(zhàn)火。吐魯番盆地的宗教文化發(fā)生了徹底的交替，自此，伊斯蘭教取代佛教和景教、摩尼教等其他宗教，使多種文化信仰并存的高昌綠洲演變成為單一宗教的吐魯番綠洲。但無論民族、宗教、文化如何變化，吐魯番綠洲自漢代以來修建的水力水利設(shè)施非但沒有被破壞，還在不同文化的民族間傳承，特別是明清以后隨著坎兒井技術(shù)的普及，吐魯番綠洲面積擴(kuò)大了數(shù)倍，使盆地的人口從漢唐時(shí)期開始就長(zhǎng)期徘徊于四、五萬人之間猛增了數(shù)倍 ，以至于在明代的一段時(shí)間內(nèi)，吐魯番當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者還能夠組建一支人數(shù)不少的遠(yuǎn)征軍向東進(jìn)發(fā)，控制了從哈密到甘肅嘉峪關(guān)及敦煌一帶的廣大地區(qū)，阻斷了中亞各個(gè)向大明王朝朝貢的通道 。

四、結(jié)語

吐魯番綠洲向外軍事擴(kuò)張的歷史現(xiàn)象可以說以前是絕無僅有的，這和吐魯番綠洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是水利制度、水資源的開采所帶來的糧食增產(chǎn)、人口增加是密不可分的。

縱觀整個(gè)西域綠洲的歷史演變，我們也清醒地認(rèn)識(shí)的：人類活動(dòng)對(duì)綠洲的存在與發(fā)展是一柄雙刃劍：它既創(chuàng)造了綠洲歷史上的輝煌，但也有可能斷送綠洲的未來。在沒有人類活動(dòng)以前，綠洲一直在自然界干旱與風(fēng)蝕的災(zāi)害中自我掙扎和飄搖，是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功能單一、抗災(zāi)害能力十分低下的自然生態(tài)系統(tǒng)。而正是綠洲內(nèi)有了人類活動(dòng)，逐步完善了綠洲的灌溉系統(tǒng)、改進(jìn)了綠洲的植被類型、健全了綠洲的林網(wǎng)及系統(tǒng)灌溉系統(tǒng)，才使綠洲結(jié)構(gòu)更加合理，功能更加多樣，生態(tài)機(jī)能更強(qiáng)。可以說人類活動(dòng)使綠洲煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

與此同時(shí)，通過對(duì)考古及歷史資料的研究中，屢屢可見由于人類過度活動(dòng)而造成綠洲毀滅的跡象；如羅布泊地區(qū)的樓蘭綠洲、塔里木盆地的尼雅綠洲、丹丹烏里克綠洲等都已消亡在浩瀚的沙漠之中，今天盲目的人類活動(dòng)更使綠洲面臨著空前的危險(xiǎn)，近幾十年已有一些綠洲消亡和正在退化的事件發(fā)生。人類活動(dòng)的盲目性主要在于它對(duì)資源的消耗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了綠洲的資源再生能力。人類活動(dòng)對(duì)綠洲的影響還有更廣泛的方面，譬如人類對(duì)與綠洲相關(guān)區(qū)域環(huán)境的干預(yù)（如山區(qū)涵養(yǎng)林破壞等）以及全球范圍內(nèi)的人類活動(dòng)引起的全球變暖所造成的山區(qū)冰雪異常融化等都能波及綠洲。

高昌綠洲可以說是西域綠洲極具代表性的縮影。研究西域綠洲的變遷，不僅具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義和緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。今天研究高昌綠洲的變遷歷史也是希望有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)今天整個(gè)天山南麓——塔里木盆地周緣各個(gè)綠洲社會(huì)發(fā)展所面臨的諸多問題，為建設(shè)中國(guó)的新疆，新疆各族人民的新疆提供一個(gè)真實(shí)的歷史借鑒。

作者：戊己

工作單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域所

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