國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》簡 報(bào)（2012年 第四期）

簡 報(bào)

（2012年 第四期）

貴州地區(qū)子課題初稿研討會

國家重大社科項(xiàng)目《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》貴州地區(qū)子課題研討會，于2012年7月18－19日在貴陽市貴州民族大學(xué)舉行。項(xiàng)目首席專家及與會成員同時參加了貴州省社科重點(diǎn)項(xiàng)目《貴州世居少數(shù)民族哲學(xué)思想史》的項(xiàng)目啟動會議，貴州地區(qū)（苗、水、侗、布依、仡佬各族）子課題成員出席會議的有：

潘朝霖研究員（子課題負(fù)責(zé)人）、唐建榮教授、楊昌儒教授、吳曉萍教授、何彪教授、趙崇南教授、杜威博士、楊曉燕博士。

出席會議的本項(xiàng)目成員有：伍雄武（項(xiàng)目首席專家）、楊樹美教授、李煌明教授、羅昆博士。

一、會議內(nèi)容

子課題負(fù)責(zé)人潘朝霖研究員，報(bào)告子課題五個民族（章）初稿及研究進(jìn)展；作者分別報(bào)告苗、水、侗、布依、仡佬各族（章）初稿寫作及研究取得的創(chuàng)新成果及主要困難。隨即，在會議中，全體成員對報(bào)告及已完成的初稿，逐章進(jìn)行了認(rèn)真、詳細(xì)的討論。項(xiàng)目首席專家伍雄武教授依據(jù)項(xiàng)目開題會上提出的理念和方法，分別對五個民族（章）的初稿和研究提出意見、建議。

二、經(jīng)深入、認(rèn)真的討論，與會同志取得以下共同認(rèn)識：

（一）五個民族（章）的作者，積極、負(fù)責(zé)地完成初稿。在初稿中，總結(jié)已有成果、取得一些新的認(rèn)識，為進(jìn)一步完成項(xiàng)目任務(wù)建構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）五個民族（章）都須依據(jù)首席專家和與會者提出的意見和建議，著重在以下方面修改和進(jìn)一步完善文稿：

第一、每一個民族的文化、其文化中深層的精神和思想觀念，都不是一次形成、永遠(yuǎn)不變的，都有其萌發(fā)、形成、變遷的歷史。應(yīng)結(jié)合該民族形成、發(fā)展的過程，去研究他們精神家園的構(gòu)建史、他們的哲學(xué)思想史。

第二、把握各民族哲學(xué)思想與民族精神的特點(diǎn)，是本項(xiàng)目的核心任務(wù)，是全書的靈魂。每一個民族（章）都要研究這種特點(diǎn)，并以之作為核心和靈魂來展開全部內(nèi)容。

第三、“多元一體”是中華各民族的根本關(guān)系，是研究少數(shù)民族哲學(xué)史無法回避的關(guān)系。各民族（章）都要自覺地對此做出專門的論述。

［關(guān)于各民族章的具體意見和建議附本簡報(bào)后］

（三）貴州五個民族章可考慮以下共同的結(jié)構(gòu)（框架）：

1.概況：族稱（今稱及歷史沿革），人口，分布及生活環(huán)境。

2.思想與文化的歷史：（作為基礎(chǔ)與載體的）民族源流、社會發(fā)展；思想與文化發(fā)展變遷的歷史。

3.原始時代哲學(xué)思想的萌芽：原始史詩、原始崇拜中哲學(xué)思想的萌芽。

4.古代哲學(xué)思想：（可按時期分為）形成時期，發(fā)展時期，以論述該民族深層的思想觀念的演變；（也可按文化樣式分為）宗教信仰、道德規(guī)范、口傳文學(xué)、藝術(shù)、教育，以探討該民族深層的思想觀念。

5.近代（有的章寫，有的章可不寫）：中華民族意識的自覺（各民族“多元一體”關(guān)系的自覺），反帝反封建愛國主義思想的形成與高漲。

三、與會同志一致認(rèn)為，總結(jié)本次研討會的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)召開各子課題初稿研討會是非常必要的，要抓緊進(jìn)行。

《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》項(xiàng)目辦公室

2012年8月26日

附：關(guān)于苗、布依、水、侗、仡佬各族（章）初稿進(jìn)一步修改的建議

一、關(guān)于苗族章的修改建議

（一）歷史

先秦：九黎（蚩尤）、三苗、南蠻與苗族起源的關(guān)系。

漢唐：苗族形成的關(guān)鍵時期。苗族（以及瑤族）從五溪蠻（五陵蠻）中分化而出；民族精神、本民族核心的思想觀念的形成。

宋至清：苗族分布格局及文化特點(diǎn)確立的時期。苗族的多次、多方向的遷徙與擴(kuò)散。在這過程中苗族分布格局及與各民族關(guān)系的確立，與各民族思想的相互交融和影響。

近代：中華民族意識的自覺。邊疆苗族人民與帝國主義入侵的斗爭，愛國主義思想的發(fā)揚(yáng)。

（二）關(guān)系

九黎（蚩尤）與黃帝部族的關(guān)系、三苗與堯舜禹部族的關(guān)系，及其在苗族思想史中的意義。

苗、瑤兩族之間的“同源異流”關(guān)系，及其在思想史中的表現(xiàn)。

苗族，特別是內(nèi)地（湘、鄂、黔）苗族與漢族、漢文化的關(guān)系。

苗族遷徙、擴(kuò)散過程中與彝、瑤、壯等兄弟民族的關(guān)系。

苗族的中華民族整體意識的形成。

（三）特點(diǎn)

蚩尤的傳說以及不斷的戰(zhàn)爭和遷徙，這些，對苗族歷史記憶的形成有重要影響，進(jìn)而與苗族民族精神的形成有重要關(guān)系。

苗族的民族凝聚（特別是各宗族的凝聚），主要不依靠宗教，而是議榔詞、理詞等規(guī)范及祖先崇拜、英雄崇拜，故應(yīng)從認(rèn)識苗族民族精神、思想特點(diǎn)的角度，深入研究議榔詞、理詞等社會規(guī)范的深層理念與思想模式。

二、關(guān)于布依族章的修改建議

（一）歷史

先秦：布依源于百越族類，與水、侗、仡佬等族共同孕育于百越之中，與這些民族有“同源異流”的關(guān)系。

秦漢至南北朝：百越族類北遷、五陵蠻西遷以及烏蠻東遷交匯于今貴州地區(qū)，故這一時期的夜郎國，其族類的構(gòu)成復(fù)雜，故今日關(guān)于夜郎國的主體，有布依先民（百越）說，彝族先民（烏蠻）說，苗瑤先民（百濮、五陵蠻）說等等；當(dāng)時這一地區(qū)濮、僚、俚、越、夷等稱謂，皆屬泛稱。由此可見，這時布依等民族可能還處于混同、萌發(fā)之中。

唐宋：這是布依族及其文化的形成時期。在這一時期，貴州及其相連的湘、鄂、桂地區(qū)民族分布格局基本確定。中央王朝在這一地區(qū)設(shè)經(jīng)制州、羈縻州，建藩國。這些州、藩的首領(lǐng)為“大姓”。“大姓”如謝、趙、宋等，他們兼有濮、僚（少數(shù)民族）與漢族雙重文化特性（亦如魏晉時期云南地區(qū)的“南中大姓”，但他們比“南中大姓”存在的時間更長、更穩(wěn)定）。他們的族屬，以及和漢文化的關(guān)系，應(yīng)是這一時期布依族思想史的重要內(nèi)容。

元明清：元代開始建立行省制，改羈縻為土司制，這樣更加強(qiáng)了全國政治上的統(tǒng)一和聯(lián)系。布依族與漢文化的交融更深，產(chǎn)生了《黃氏宗譜》等文化成果。

（二）關(guān)系

作為黔、湘、桂地區(qū)百越族類（壯侗語族）的主要民族，他與百越族類其他民族的關(guān)系。

秦漢時期，在夜郎國中布依與其他各民族的多元交融關(guān)系。

唐宋以后，與漢族、漢文化深入的聯(lián)系與融匯。

（三）特點(diǎn)

布依族源于百越族類（壯侗語族），其早期思想、文化中，應(yīng)有百越特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在哪些方面？史詩《穆播董》和《柔番沃番錢》、銅鼓崇拜等，與布依族早期思想特點(diǎn)有無關(guān)系？可進(jìn)一步分析。

始終生活于內(nèi)地的布依族，一方面與漢文化聯(lián)系較早、融匯較深，另一方面又始終保持自己的民族特征，這是中華民族“多元一體”關(guān)系的重要體現(xiàn)，可以“大姓”為典型，做深入的分析。如對大姓的《黃氏宗譜》等，可據(jù)“多元一體”關(guān)系再做深入、全面的分析。

宗教，特別是本民族原生的傳統(tǒng)宗教，常常處于民族精神的核心地位。布依族摩教，在民族精神與思想觀念的結(jié)構(gòu)中處于什么地位？是否關(guān)乎布依族思想、文化特點(diǎn)的形成？這些，都應(yīng)做深入的研究。而目前的初稿似乎停留于轉(zhuǎn)述他人的成果，缺乏自己切實(shí)的研究。

三、關(guān)于侗族章的修改建議

侗族、水族、仡佬族與布依族均屬壯侗語族，都淵源于百越族類，都長期較穩(wěn)定地生活于內(nèi)地，與漢文化的交融較深廣，因此，在歷史、民族關(guān)系、思想與文化特點(diǎn)等方面，與布依族相類似。

（一）歷史與民族關(guān)系

唐代以前，稱為僚的百越、百濮的族類，以及稱為五陵蠻的荊蠻（南蠻），他們與侗族先民的關(guān)系，是否侗族的源頭？在這一時期，與侗族有“同源異流”關(guān)系的族類有哪些？

唐宋時期，侗族從源頭、母體中分化而出，思想、文化的特點(diǎn)日漸形成。中央王朝在侗族地區(qū)建羈縻州、郡，土官，由“大姓”任刺使、土官，因此，大姓積極吸收漢文化，在侗族地區(qū)開展?jié)h文化教育。但在基層仍是侗族傳統(tǒng)的組織和制度峒（款），保持和發(fā)展著本民族的傳統(tǒng)文化。這一時期中，不僅要關(guān)注侗族與漢族的關(guān)系，而且要關(guān)注“同源異流”各族間的關(guān)系，如侗－布依，侗－水等等。

元代開始在侗族（水、仡佬等族）地區(qū)設(shè)土司制，明代進(jìn)一步發(fā)展，明末清初開始推行“改土歸流”，加強(qiáng)政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系。由此，漢文化的交融更加深入。

（二）特點(diǎn)

　　與布依族類似：作為生活于內(nèi)地的少數(shù)民族，一方面與漢文化聯(lián)系較早、融匯較深，另一方面又始終保持自己的民族特征，這是中華民族“多元一體”關(guān)系的重要體現(xiàn)，應(yīng)以“大姓”（如宋代以來誠州的楊氏、古州的向氏等）為典型，做深入的分析。

與苗族類似：民族的凝聚、社會生活的有序進(jìn)行，主要依靠宗族組織“款”（峒）和作為社會規(guī)范的款詞，而非宗教。因此可深入研究款詞、款約、“埋巖”所包含的深層觀念，及其對民族精神家園構(gòu)建的意義。

四、關(guān)于水族的修改建議

（一）歷史

先秦：淵源于百越，或與東夷有關(guān)。

秦漢：駱越北上，中原漢族南下，共同融合水族先民。（章柯）郡之且蘭，與水族先民的關(guān)系。

魏晉南北朝時期：水族作為單一民族的形成時期。東謝蠻，大姓謝氏，體現(xiàn)著水族先民與漢族之間的交融關(guān)系。

唐宋時期：中央王朝在東謝蠻地區(qū)設(shè)羈縻州（州守先為謝氏，后為蒙氏）。水族與中原及漢文化的聯(lián)系加強(qiáng)，但基層仍保持峒寨組織形式，以寨老為首，實(shí)行議榔制。

元明清時期：先改羈縻制為土司制，后又“改土歸流”，但“大姓”仍有較大的勢力和影響。隨“改土歸流”內(nèi)地漢族大量移民東謝蠻地區(qū)，與水族相融合。

近代：水族地區(qū)與漢族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)方面日漸趨同，文化方面與漢文化的交融更加深。水族的中華民族整體意識日漸自覺。潘新簡聯(lián)合各族農(nóng)民的起義。潘一志家族的傳統(tǒng)教育及其愛國思想。為救國救民，水族兒女鄧恩銘走向共產(chǎn)主義。水族從初期的反洋教斗爭到抗日戰(zhàn)爭中“打響貴州第一槍”。

（二）關(guān)系　

除歷史過程中上述民族關(guān)系外，對于水族來說，特別值得注意的是：水書（作為文字）的性質(zhì)，它與漢字的關(guān)系；水族的干支、生肖概念及其與漢文化的關(guān)系；從“大姓”到潘一志家族與儒家思想的關(guān)系。

（三）特點(diǎn)

古歌（旭濟(jì)）、詰歌等詩歌所體現(xiàn)的水族思想、文化特點(diǎn)。

水族語言、文字（水書）的體現(xiàn)的思想、文化特點(diǎn)。

《水書》（作為文獻(xiàn)）的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、分類所體現(xiàn)的思想、文化特點(diǎn)。

（四）對初稿的幾點(diǎn)意見

第一章有關(guān)歷史的部分：應(yīng)以民族思想、文化的形成和發(fā)展為主旨，而不必集中于階級斗爭、反抗意識的描述；現(xiàn)稿歷史階段不清晣，修改稿須分出明確的、大的歷史階段來。

第三章，第一節(jié)中文學(xué)史性質(zhì)的論述太多，且較雜亂，應(yīng)從民族精神、思想特點(diǎn)的角度加以提煉。第二節(jié)應(yīng)放到第一節(jié)的位置。對《水書》（作為文獻(xiàn)）不僅要講其認(rèn)識功能、認(rèn)識史上的地位，更要講它在價(jià)值觀、審美觀方面體現(xiàn)的水族思想、文化特點(diǎn)，以及它與漢文化的關(guān)系。

第四章以人物為題不合適，應(yīng)改為“水族近代思想的發(fā)展”，即如前述，從近代中華各民族文化自覺的角度來寫潘新簡、潘一志、鄧恩銘等人物以及農(nóng)民起義、反洋教、抗日戰(zhàn)爭等。

五、關(guān)于仡佬族章的修改建議

（一）現(xiàn)稿總體結(jié)構(gòu)不恰當(dāng)，應(yīng)作大的調(diào)整。

第一節(jié)社會歷史概況，共11頁，而全章也僅只29頁，比重過大。其余各節(jié)分別是：第二節(jié)神話傳說中的自然觀，第三節(jié)生活習(xí)俗與道德觀，第四節(jié)社會生活中的價(jià)值觀，第五節(jié)原始崇拜中的鬼神觀。彼此間的邏輯聯(lián)系不明顯，亦難構(gòu)成一個合理的體系。請參考本期《簡報(bào)》關(guān)于結(jié)構(gòu)的建議，重新構(gòu)建本章框架。

（二）歷史與民族關(guān)系

現(xiàn)稿歷史線索及階段不清楚�？煽紤]分為：

（A）遠(yuǎn)古－南北朝。先秦時期仡佬先民尚與其他先民處于混同之中，且無可以相互識別的稱謂，故難于敘述。如《周逸書?王會篇》所言之“濮”，即以為是仡佬之先民，根據(jù)不夠充分。我們僅從后來之習(xí)俗（鑿齒、貴重銅鼓等）而推測，仡佬先民當(dāng)為南方族類。兩漢，牂牁、夜郎之族類構(gòu)成中，應(yīng)有仡佬先民，但是，若以為兩地之主體即為仡佬先民，尚無定論，目前對于夜郎之主體族類，已有彝族說、布依說、水族說、僰人說，等等。折中諸說，可認(rèn)為此時之夜郎乃諸族混同共生之地。魏晉南北朝時期，文獻(xiàn)中已有“僚”的稱謂。后來從僚人中分化出多個民族，其中有仡佬。而彝族文獻(xiàn)《西南彝志》記有“濮”（普）人。一些學(xué)者認(rèn)為，仡佬族就是從濮僚中分化出來的，甚至濮僚說是仡佬的前身。由此，僚、濮（及“濮僚”）的出現(xiàn)，可能是仡佬等族從原始族類中分化出來的第一階段。

（B）唐宋。隋唐始有仡佬（仡僚、獦僚、葛僚、佶僚）的稱謂，可見此是仡佬族歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。此時并非僚轉(zhuǎn)化為仡佬，而是僚中一部分轉(zhuǎn)化（分化）為仡佬。此時既有分化又有融合，如內(nèi)地漢人移民湘、黔地區(qū)與僚（仡佬）融合為章牱大姓；滇東彝族向黔西移民，與僚、濮融合；至宋，川東、川南、川西皆有僚（仡佬），但元明以后都沒有了，可能一部分被逐出，一部分融入當(dāng)?shù)刈孱惲�。分布地域也有很大變化。僚的基本文化特征仍保持�?/p>

（C）元明清。仡佬族確立，并不斷繁衍出一些支系，如所謂：打牙仡佬、花仡佬、紅仡佬等。元代開始行土司制。仡佬族土司、大姓政治上與中央政權(quán)關(guān)系密切，文化上與漢文化交融加深。而基層則保持原有的制度，如“馬頭制”，保持椎髻、鑿齒、貴重銅鼓等習(xí)俗。其分布更與周邊各兄弟民族交錯雜處，甚至散居于其他民族中間。

（三）特點(diǎn)

其思想、文化的主要特點(diǎn)，就在于開放、包容，混同多種思想與文化。這不僅與邊疆各民族不同，與內(nèi)地少數(shù)民族，如水族、布依族相比，也是很突出的。這特點(diǎn)貫穿在思想、文化的各方面，但是在兩個方面有集中的表現(xiàn)：一是信仰，二是政治、倫理觀念。

（四）可考慮從以下方面構(gòu)建本章框架：

1.概況。

2.思想與文化的歷史。

3.遠(yuǎn)古思想、文化的萌芽。

4.古代多元融匯的信仰。現(xiàn)稿稱仡佬族“存在一種原始宗教”，又分別在各處述及仡佬族祭祖、獵頭祭祀、崇拜祖先、崇拜各種自然物、各種節(jié)日中的祭祀，等等，這些，能否整理出一個系統(tǒng)的認(rèn)識，從而證明“存在一種原始宗教”，并進(jìn)而分析其內(nèi)在的特點(diǎn)。

5.古代多元融匯的政治、倫理觀念。

6.古代文學(xué)、藝術(shù)及教育中的思想內(nèi)涵。