國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》簡(jiǎn) 報(bào)

簡(jiǎn) 報(bào)

（2012年 第七期）

2012年10月20日在昆明召開(kāi)子課題研討會(huì)，對(duì)傣族、布朗族、阿昌族、德昂族文稿進(jìn)行專題研討，同時(shí)，會(huì)議討論了首席專家伍雄武起草的全書《編撰要?jiǎng)t》（討論稿）。出席會(huì)議的有：傣族章責(zé)任人羅昆、刀承華，布朗族章責(zé)任人吳之清，阿昌、德昂兩族章責(zé)任人羅秉森、羅瑩；項(xiàng)目首席專家伍雄武，項(xiàng)目組成員楊志明、楊樹(shù)美、李煌明、鐘寶云、楊燕同、肖耀輝，辦公室秘書和金權(quán)。

首先，本次會(huì)上，僅只阿昌族章提出了完整的文稿，其余各章只提出寫作提綱，而布朗族章甚至連提綱都差距甚大。這種情況，引起與會(huì)者的嚴(yán)重關(guān)切。本次會(huì)議要求上述各章務(wù)必于明年（2013年）3月，完成初稿，另行安排專題研討。

會(huì)上，羅秉森匯報(bào)了阿昌族章文稿取得的新進(jìn)展、新認(rèn)識(shí)，以及存在的困難和問(wèn)題。羅昆匯報(bào)了傣族章研究進(jìn)展，特別是對(duì)一些傣族文獻(xiàn)的考訂、研究，對(duì)現(xiàn)今提綱的新意及問(wèn)題做了說(shuō)明。吳之清對(duì)布朗族章提綱做了簡(jiǎn)要說(shuō)明。大家對(duì)文稿和提綱進(jìn)行了認(rèn)真的討論，提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)和建議（附后）。

對(duì)《編撰要?jiǎng)t》（討論稿），與會(huì)者一致贊同，認(rèn)為是本項(xiàng)目進(jìn)展中的一項(xiàng)重要工作，建議對(duì)個(gè)別地方進(jìn)行修改、完善，并及時(shí)傳送到項(xiàng)目全體成員，請(qǐng)大家在撰寫或修改文稿時(shí)認(rèn)真執(zhí)行。

《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》項(xiàng)目辦公室

 2012年10月28日

附：關(guān)于阿昌、傣、布朗族（章）初稿的修改意見(jiàn)和建議

一、關(guān)于阿昌族章文稿的意見(jiàn)和建議

（一）在深入調(diào)查、收集資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改、充實(shí)，現(xiàn)稿基本達(dá)到項(xiàng)目要求，但在以下方面還須進(jìn)一步充實(shí)和完善。

（二）阿昌族人口雖然不多，但歷史上曾與景頗等族同一母體，后來(lái)又與漢、白、傣各族相交融，因此歷史、源流及族際關(guān)系均較復(fù)雜，而基于這種歷史與族際關(guān)系的思想與文化發(fā)展過(guò)程，也就十分復(fù)雜�，F(xiàn)稿在這方面論述還較為粗淺，須再進(jìn)一步梳理、研究，加以提高、完善。

（三）阿昌族思想與文化的特點(diǎn)，就存在于上述歷史與族際關(guān)系的復(fù)雜性之中。該族既保持著原始、古老的《遮帕麻與遮米麻》的精神，同時(shí)又受漢文化的影響形成了某些宗族制度和族規(guī)；既有原始的多神崇拜，又有土主、財(cái)神、關(guān)公的崇拜，以及南傳佛教的某些信仰。由這種多樣性，至使人口不多的阿昌族，在不同地區(qū)又有不同的信仰與習(xí)俗。這些方面都須做出進(jìn)一步的梳理與研究。

二、關(guān)于傣族章提綱的意見(jiàn)和建議

（一）提綱第一節(jié)聚合傣族的概況、歷史發(fā)展階段、文化發(fā)展階段、哲學(xué)思想發(fā)展階段幾方面的內(nèi)容，相互交錯(cuò)、重疊，須重新梳理，構(gòu)建新的邏輯結(jié)構(gòu)。

（二）關(guān)于傣族哲學(xué)思想發(fā)展的歷史，按照萌芽、形成、發(fā)展三階段來(lái)論述是合邏輯的，但是缺乏歷史實(shí)際的支撐，由此就可能變成空洞、生硬的論述。故須注意對(duì)傣族思想史有重大意義的事實(shí)，根據(jù)這些事實(shí)來(lái)構(gòu)建傣族思想史的發(fā)展邏輯，這樣才不至于空洞、生硬。這些歷史事實(shí)是：景龍金殿國(guó)、麓川等政權(quán)組織的建立；佛教的傳入及其與故有傳統(tǒng)的沖突與融合；近代帝國(guó)主義入侵、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外界思想的大量傳入。

（三）第二節(jié)應(yīng)題為：傣族哲學(xué)思想的起源與萌芽。論述中的概念應(yīng)認(rèn)真考究其內(nèi)涵與外延，如：“早期哲學(xué)思想”、“原始哲學(xué)”、“哲學(xué)的萌芽”，“早期宗教”、“原始宗教”、“原始崇拜”，等等，據(jù)此才能做出較確切的論述。

（四）第三節(jié)“傣族古代哲學(xué)思想的發(fā)展”，包含內(nèi)容太多，已成為本章的一個(gè)“大肚子”，須考慮分為二節(jié)或三節(jié)。從提綱看，本節(jié)主要不論述“發(fā)展”，而是按思想類別（宗教、倫理、政治、文學(xué)、科技）來(lái)橫向展開(kāi)。應(yīng)力爭(zhēng)突破這種論述方式。

（五）應(yīng)注意不同地區(qū)傣族的差異與同一。西雙版納地區(qū)和德宏地區(qū)都要注意，滇東南、滇西北的傣族都要顧及。

（六）目前學(xué)界對(duì)《論傣族詩(shī)歌》這樣重要著作的真?zhèn)斡袪?zhēng)議，由此本章的研究和論述中，要特別注意《論傣族詩(shī)歌》、《寨神勐神的由來(lái)》、《巴塔麻嘎捧尚羅》等文獻(xiàn)的考訂，對(duì)其真?zhèn)蔚膯?wèn)題作確實(shí)的說(shuō)明。

三、關(guān)于布朗族章提綱的意見(jiàn)和建議

作者目前提出的提綱，在框架、內(nèi)容、基本概念等方面均未達(dá)到項(xiàng)目的要求，請(qǐng)作者抓緊時(shí)間，閱讀開(kāi)題論證會(huì)上首席專家的報(bào)告以及各種文件，參考兩年來(lái)本項(xiàng)目所發(fā)布的各期《簡(jiǎn)報(bào)》，參考情況相近的其他民族章的文稿（例如，同屬孟高棉語(yǔ)族的佤族章文稿），在今年（2012年）內(nèi)完成新的提綱，并發(fā)送至項(xiàng)目首席專家或辦公室，再次進(jìn)行研討。