舜文化與湖湘文化建構(gòu)

[ 基金項(xiàng)目:國家社科基金重大項(xiàng)目：《湖湘文化通書》（10 &ZD067）]

內(nèi)容提要：起源于黃河流域的舜文化，到了湖湘地區(qū)產(chǎn)生了多元性文化意義，即包括政統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng)、神統(tǒng)的多重文化意義。多重意義的舜文化一直參與著湖湘文化的建構(gòu)過程，對(duì)湖湘地區(qū)的各個(gè)層面的文化均產(chǎn)生了很大的影響。

從區(qū)域文化的角度看，湖湘文化是長(zhǎng)江流域的區(qū)域文化，一直遠(yuǎn)離中原文化，而舜文化首先屬于黃河流域的中原文化。但是，舜文化卻與湖湘文化有著非常密切的聯(lián)系，它作為湖湘文化的源頭，一直參與著湖湘文化的建構(gòu)過程，與湖湘地區(qū)的各個(gè)層面的文化均有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

舜文化與湖湘文化的聯(lián)系是如何建立起來的？通過對(duì)舜文化與湖湘文化建構(gòu)的研究，能夠讓我們深入把握湖湘文化建構(gòu)過程中的一些特點(diǎn)，包括區(qū)域文化之間的交流互動(dòng)過程，同時(shí)涉及主流文化與邊緣文化的地位轉(zhuǎn)換過程、精英文化與民俗文化的相互滲透等等。

一、舜文化在湖湘的多元性意義

舜帝與湖湘文化的聯(lián)系，可以追溯的歷史依據(jù)主要有兩點(diǎn)。其一，涉及舜化南國的歷史記載，如《尚書·大禹謨》、《韓非子》、《淮南子》所記載的舜帝派堯征三苗，知道三苗強(qiáng)悍，不能用武力征服，故而制止了“禹將攻之”的戰(zhàn)略，而采取道德教化、移風(fēng)易俗的方式，終使江南大治。其二，舜葬九嶷的歷史記載，如《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜在南巡之時(shí)，“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”。這一點(diǎn)對(duì)湖南影響尤其深遠(yuǎn)，至少從漢初開始，舜陵成為湖湘之地的重要文化地標(biāo)，同時(shí)在湖湘文化建構(gòu)過程中發(fā)揮了很大影響。

由于舜是傳說中4000多年前的歷史人物，當(dāng)時(shí)并無可靠文獻(xiàn)記載，他的生平事跡均是由后人口耳相傳，直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期才在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中定型。所以，舜帝及其舜文化在歷史長(zhǎng)河中被不斷演繹、詮釋，其歷史文化內(nèi)涵十分豐富。而舜文化在傳播到湖湘地域時(shí)，又與湖湘本土文化相互滲透，從而體現(xiàn)出多元性文化意義。為說明這一點(diǎn)，我們先從最近的歷史文化現(xiàn)象入手。

從漢代以來，湖南永州九嶷山一直就有舜帝陵及祭祀舜帝的活動(dòng)，這些建筑及祭祀活動(dòng)一直延續(xù)到明清以后。許多士大夫?qū)λ吹哿昙捌浼漓牖顒?dòng)留下了文字記載。如清朝永州司馬劉作霖于康熙7年游九嶷山時(shí)，撰有《游九嶷山記》一文，文中記道：

此山蓋從舜得名也，故舜源從舜主之，而娥皇、女英諸峰，亦皆因舜以命名，以故歷代遣祭諸臣，洎高人韻士，往往窮搜博覽，歷幽探奇，扢揚(yáng)標(biāo)榜，從古相傳，于今稱絕云�！�…然最可異者，深山大麓之中，不乏廬舍田畝之治、丁男紅女之類，又有鼓歌負(fù)版之瑤。周道耶？崎嶇耶？中原耶？異域耶？虞帝之教化至今聲施不絕耶？是耶？非耶？今而后有事于茲者，不可無此一往。余故記之，以為續(xù)游者先。[ 劉作霖：《游九嶷山記》，《九疑山志（二種）》卷三，《藝文上》，《湖湘文庫》甲編，岳麓書社2008年，第162-163頁。]

在這段不太長(zhǎng)的游記中，卻包含著關(guān)于舜帝、舜文化與湖湘文化交流后而產(chǎn)生的豐富文化內(nèi)涵，反映了湖湘之地的舜文化的多元意義。這位儒家士大夫置身于永州九嶷山的眾多自然與文化景觀中，包括幽渺的山林洞巖之中，遍布舜帝、二妃的古跡，加上丁男紅女的田園、鼓歌負(fù)版的瑤民，竟然使得他心中涌現(xiàn)出一系列疑問：“中原耶？異域耶？” “是耶？非耶？”紛呈的多元文化使他感到十分迷惘，故而他將這一切記錄下來，留給后人作出解答。這是對(duì)九嶷山文化構(gòu)成的疑問，也是對(duì)多元性舜文化的內(nèi)涵的疑問。

舜文化的多元性意義，源于歷史文化建構(gòu)中舜的多重身份。在湖湘之地，舜具有完全不同的文化身份和文化基因，他既是代表古代政統(tǒng)的天子，又是代表道統(tǒng)的先師；他既是具有超然力量的神，又是具有豐富人性情感的人。當(dāng)這些不同的文化意義同時(shí)呈現(xiàn)于湖湘大地時(shí)，不能不讓士大夫劉作霖陷入難解的困惑中。

首先，舜作為天子，舜文化具有代表“政統(tǒng)”的政治文化意義。舜是華夏族的五帝之一，隨著中原華夏文化居于中華文明的核心地位，包括舜帝在內(nèi)的五帝就成為中原王朝帝系的“先帝”、“圣王”。司馬遷《史記》說舜帝南巡“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”，應(yīng)是他在“窺九疑，浮沅湘”[ 《前漢收》卷62，《司馬遷傳》]的南游中看到了九嶷山的舜陵。事實(shí)上，長(zhǎng)沙馬王堆出土的地圖中就有“帝舜”陵墓方位的標(biāo)識(shí)，正是九嶷山地區(qū)。可見，至少從秦漢開始，中原王朝的歷代帝王均要祭祀舜帝。湖南是中華大地上唯一具有舜帝陵的地方，故而也就成為歷朝帝王祭祀舜帝的地方。由于永州遠(yuǎn)離中原王朝，故而祭祀的方式，主要采取“望祭”的形式，或者是派遣官員至舜陵祭祀。據(jù)史籍確切記載的祭舜，最早是秦始皇三十七年（公元前210年），“十一月，（秦始皇）行至云夢(mèng)，望祀虞帝于九疑山。”[ 《史記·秦始皇本紀(jì)》。]隋、唐以后特別是明清時(shí)期，每個(gè)朝代均派遣官員到寧遠(yuǎn)舜廟祭祀，祭祀舜帝更是成了定制。這種祭舜活動(dòng)主要是宣示王朝的正統(tǒng)性，具有體現(xiàn)“政統(tǒng)”的政治意義。

其次，舜作為先圣，舜文化具有代表儒家道統(tǒng)的文化意義。在儒家經(jīng)典體系中，舜是中華道德文化的奠基人�！拔褰�(jīng)”中的《尚書》、《周易》，《四書》中的《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，均有關(guān)于舜所建立、倡導(dǎo)、傳授中庸、孝悌、德治道德文化的記載。當(dāng)然，在舜帝提出這些道德思想的上古時(shí)代，這種道德文化還只有中原地區(qū)的區(qū)域文化意義；經(jīng)過早期儒家的倡導(dǎo)，特別是由于西漢推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，宋代新儒家的文化復(fù)興，舜文化演變發(fā)展為中華道德文化的代表。朱熹在為《中庸章句》作序時(shí)說：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也�！盵 《中庸章句序》，《朱子全書》第6冊(cè)，上海古籍出版社，第29頁。]這就進(jìn)一步強(qiáng)化了舜在道統(tǒng)史上的地位。而舜帝陵在湖南這一事實(shí)，對(duì)于湖湘文化的道統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)化是起了重要推動(dòng)作用的。所以，宋以后，湖南的舜帝祭祀與湖湘的道統(tǒng)意識(shí)相互促進(jìn)。明清帝王在祭祀舜陵的祭文中，也是“治統(tǒng)道統(tǒng)，昭垂奕世”、“繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)”。[ 《御祭文·國朝康熙文》、《九疑山志兩種》（湖湘文庫本），岳麓書社2008年，第117~118頁。]

其三，舜作為一位藝術(shù)化、人性化的人，舜文化獲得了文統(tǒng)的意義。史籍有關(guān)于舜帝及其二妃愛情故事的記載，唐堯有二女名娥皇、女英，均嫁于虞舜為妻。虞舜南巡而逝，葬于湖南九嶷山，娥皇、女英南下途中聞?dòng)崳�投湘江而逝。舜帝與二妃的愛情故事，成為后來士大夫在湖湘之地吟詩作賦的重要主題。所以，在湖湘士大夫及廣大民眾的眼中，舜又是一位普通的人，無論是士大夫、文人的文學(xué)作品，還是民間流傳的關(guān)于舜帝與二妃的愛情故事，均使得舜文化充滿藝術(shù)化人性的價(jià)值。諸多涉及舜與二妃愛情故事的文學(xué)藝術(shù)作品，充滿人性光彩和藝術(shù)價(jià)值，并成為湖湘文化的重要組成部分。

其四，舜文化不僅是一種官方文化或士人文化，體現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)、各類書冊(cè)中，同時(shí)也是一種具有深厚社會(huì)基礎(chǔ)的民間文化，體現(xiàn)在大眾的日常生活中，特別是與民間宗教融為一體，舜又成為一種具有超強(qiáng)能力的神靈，故而舜文化又體現(xiàn)出一種民間宗教意義。士大夫的舜帝形象具有圣性，文人墨客的舜帝形象具有人性，而民間宗教的舜帝則充滿著神性。湖湘民眾祭祀舜帝，往往是與祈雨、消災(zāi)的民間宗教活動(dòng)聯(lián)為一體。永州司馬劉作霖所撰《游九疑山記》記載的瑤民祭舜陵，其實(shí)就是一種民間宗教的祭祀儀式，所以劉作霖才有“中原耶？異域耶？”的追問。

舜文化具有上述的四種文化意義。除了第一種政治文化意義外，其他三種意義均與湖湘文化密切相關(guān)。所以，我們?cè)诖酥饕獜暮�湘地域文化的角度，進(jìn)一步闡述舜文化的區(qū)域性特色。

二、舜文化與湖湘道統(tǒng)

班固在《漢書·藝文志》中論述儒家的特點(diǎn)時(shí)說，儒家“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高�！贝_實(shí)，在儒家的經(jīng)典系統(tǒng)中，無論是《五經(jīng)》系列，還是《四書》系列，虞舜均有重要的地位，是這個(gè)最高的“道”統(tǒng)的傳遞人�？鬃右恢狈Q道堯、舜、禹、周公之道，孟子將此發(fā)展為一個(gè)從堯舜到孔子的傳道系列，奠定了道統(tǒng)學(xué)說的基礎(chǔ)。經(jīng)過唐代韓愈的《原道》，特別是經(jīng)過朱熹《中庸章句序》的闡發(fā)，儒家道統(tǒng)論完全形成。儒家之道經(jīng)歷了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的“圣圣相傳”，傳到了二程、朱熹。這個(gè)“道”的內(nèi)核則是“允執(zhí)厥中”�？傊�，舜在這個(gè)道統(tǒng)接受系別中占有很重要的地位，舜文化具有濃厚的道統(tǒng)意義。

具有道統(tǒng)意義的舜文化與湖湘有什么關(guān)系呢？可以分兩個(gè)階段來看。

第一個(gè)階段，從遠(yuǎn)古堯舜時(shí)代到中古漢唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期中原文化一直占主導(dǎo)地位，而湖湘地區(qū)在政治上、文化上均是邊緣地區(qū)，因而道統(tǒng)的授受完全是在中原地區(qū)，只是在后來逐漸對(duì)湖湘地區(qū)產(chǎn)生影響。

具有道統(tǒng)意義的舜文化能夠波及到湖南，最初是以“舜化南國”的形式對(duì)湖湘文化產(chǎn)生影響。舜作為中原地區(qū)的氏族部落首領(lǐng)，曾經(jīng)征服南方氏族部落三苗。《尚書·虞書·舜典》曾記載舜“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元。而難任人，蠻夷率服�！庇菟赐ㄟ^偃兵修教、惇德懷遠(yuǎn)的戰(zhàn)略，使南方的三苗心悅而誠服。關(guān)于舜化南國的故事，在許多先秦文獻(xiàn)中有記載。如《韓非子·五蠹》記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。禹將攻之，舜曰：‘不可’，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服�！庇捎谟菟醋⒅匦薜�，推行“耀德不觀兵”的策略，以致《史記·五帝本紀(jì)》有“天下明德皆自虞帝始”之說。舜推崇德治，使得南方苗蠻民族心悅誠服，舜南巡蒼梧而逝，能葬于苗蠻之地的九嶷山，應(yīng)與舜化南國、惠及苗蠻的結(jié)果有關(guān)。此后，道統(tǒng)意義的舜文化滲透于楚文化中，從而影響了湖湘。自稱蠻夷的楚人，就保持著對(duì)舜帝的尊重和對(duì)舜文化的景仰。這特別體現(xiàn)在著名楚國詩人屈原的作品中。屈原的內(nèi)心世界一直有很深的“重華情結(jié)”，當(dāng)他面臨楚王昏庸、小人暗算、顛沛流離的生命困局時(shí)，他唯一能夠傾訴、表白的對(duì)象就是先圣舜帝。所以他在《離騷》中寫道：“依前圣以節(jié)中兮，喟馮心而歷茲。濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞�！鼻�原在沅湘之地而向舜帝陳詞，體現(xiàn)了舜的道統(tǒng)文化與沅湘地域文化的融合。正如楊義先生所說：“中原儒者已把堯、舜、湯、文、武視為圣王系列。因此《離騷》的‘重華情結(jié)‘，應(yīng)該看作是對(duì)中原文明的認(rèn)同，一種跟沅湘文化聯(lián)系在一起的認(rèn)同，它追求長(zhǎng)江文明和黃河文明的融合�！盵 楊義：《屈原詩學(xué)與湖湘文化》，《湖湘文化百家言》湖南人民出版社，2008年，第360頁。]所以，漢唐以來的儒家士大夫贊揚(yáng)屈原的堅(jiān)貞品格和崇高道義，就包含著將虞舜與屈子相聯(lián)系的道統(tǒng)意義，如柳宗元寓永州時(shí)所撰《吊屈原文》，他寫道：“先生之不從世兮，惟道是就�！薄案F與達(dá)固不渝兮，夫惟服道以守人�！盵 柳宗元：《吊屈原文》，陶澍等：《洞庭湖志》卷十，岳麓書社2009年，第299頁。]柳宗元強(qiáng)調(diào)屈子能夠堅(jiān)守道義而窮達(dá)不渝，是由于屈子的道義來源于舜帝的“明德”影響與道統(tǒng)關(guān)聯(lián)。

第二階段，從兩宋至晚清。這個(gè)時(shí)期中國文化的格局發(fā)生變化，主要表現(xiàn)是理學(xué)思潮興起與文化重心南移，這一背景促進(jìn)了湖湘士大夫?qū)λ吹牡澜y(tǒng)文化的自覺承擔(dān)。

儒家道統(tǒng)說的完全成型是宋代，宋代理學(xué)家均表現(xiàn)出對(duì)從堯舜禹到孔孟道經(jīng)的傳承意識(shí)。而兩宋時(shí)期的湖湘是理學(xué)興起的重鎮(zhèn)之一，理學(xué)開山周敦頤是湖南人，還有“當(dāng)時(shí)為最盛”的胡氏父子、張栻的湖湘學(xué)派，另外還有許多著名理學(xué)家如朱熹、直德秀、魏了翁也在湖湘之地講學(xué)。湖湘理學(xué)的道統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)化了他們對(duì)虞舜的尊崇與認(rèn)同，于此同時(shí)，湖湘之地以舜祠、舜陵為中心的舜文化又浸潤(rùn)、助長(zhǎng)了湖湘理學(xué)家的道統(tǒng)意識(shí)，湖湘道統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)化與湖湘學(xué)派興起有關(guān)。胡安國、胡宏是湖湘學(xué)奠基人，張栻則是湖湘學(xué)派及當(dāng)時(shí)學(xué)界的一代宗師。張栻于乾道年間主持岳麓書院，將湖湘學(xué)派發(fā)展到鼎盛。作為湖湘學(xué)派的宗師，胡宏、張栻特別注意挖掘湖湘之地的道統(tǒng)、道學(xué)資源。周敦頤在北宋時(shí)期地位并不高，但是，胡宏、張栻竭力表彰其作為直接孔孟之學(xué)的道統(tǒng)傳人，故而刊刻濂溪的著作、修建濂溪的祠堂，這樣，使得這個(gè)歷來被視為“荊蠻”的湖湘之地亦成為中華道統(tǒng)的核心區(qū)域。由于張栻的道統(tǒng)意識(shí)很強(qiáng)，并長(zhǎng)期在湖湘之地發(fā)展理學(xué)，故而對(duì)列入道統(tǒng)譜系的舜特別關(guān)注，他利用春祭，親自去永州舜陵主持祭舜活動(dòng)。他親撰《祭舜祠祝文》說：

惟斯民之所以生，斯世之所以立，系人倫之教是賴，而圣人，實(shí)人倫之至也。帝之盛德，冠冕萬代，固豈下臣所敢贊述。蒼梧之野，謂帝嘗臨。寅緣此邦，獲奉廟祀。[ 《南軒集》卷四十二，《祭舜祠祝文》。]

他對(duì)舜作為“人倫之至”的傳道圣人表達(dá)了無限的崇敬，尤對(duì)其嘗臨蒼梧之野作了特別強(qiáng)調(diào)。聯(lián)系張栻在湖湘之地傳道授業(yè)時(shí)，經(jīng)常和湖湘弟子探討舜帝之道的內(nèi)涵，如他對(duì)“岳麓巨子”彭龜年論舜文化：“道外無物，物外無道。舜明于庶物則萬理若，察一以貫之，卓然大中之域，非生知其能然乎？”[ 《南軒集》卷三十一，《簽彭子壽》。]顯然，張栻祭祀舜帝與他在湖湘倡揚(yáng)道統(tǒng)直接相關(guān)。

胡宏、張栻的道統(tǒng)意識(shí)影響了南宋時(shí)期的湖湘后學(xué)，宋理宗時(shí)期著名理學(xué)家真德秀在湖南任地方官時(shí)，大力宏揚(yáng)湖湘道統(tǒng)、理學(xué)。如他表彰周敦頤“上承孔孟之學(xué)，下啟河洛之傳”，是湖湘道統(tǒng)的重要傳人。繼而他又以胡氏一家、朱熹與張栻傳道湖湘，肯定湖湘理學(xué)“學(xué)術(shù)源流之盛”的影響。同時(shí)，他將此道學(xué)追溯到舜帝，他繼承朱熹以十六字心傳為舜堯授受道統(tǒng)的思想，專門作有“心經(jīng)”，提出“舜禹授受，十六有言。萬世心學(xué)，此其淵源”。這樣，舜文化就與周敦頤道統(tǒng)聯(lián)系起來。又如南宋后期理學(xué)家、曾主任岳麓書院山長(zhǎng)的歐陽守道，亦以道統(tǒng)意識(shí)表彰舜帝。他曾表達(dá)出對(duì)永州舜祠及所代表的道統(tǒng)文化的特別尊崇，他說：“想古風(fēng)于寂寥，隔千載其一日，登高望遠(yuǎn)，九嶷、蒼梧仿佛隱見，皆足以起人悠然之思，境契于心而道在耳目間矣�！盵 《巽齋文集》卷十二，《送曲江侯清卿序》。]歐陽守道是在廣東曲江作此文，可見九嶷的舜祠、舜陵在他心目中的重要地位，而此地位又是與“道在耳目間”的道統(tǒng)意識(shí)是聯(lián)系在一起的。

以后，在湖湘的許多士大夫均受這種將湖湘舜文化與道統(tǒng)觀念聯(lián)系起來的思想影響。如明代黃表卿在其所撰《九疑山賦》中，就將舜帝來湖南與傳道聯(lián)系起來，他說：“古者得道，帝之有虞。浮湘江而泝?yōu)t浦，登疑嶺而望蒼梧。灑西江之淚兮，斑斑之文竹千畝，奏《南風(fēng)》之琴兮，戛戛之古松數(shù)株�！彼�接下來特別強(qiáng)調(diào)原本屬晉之北的舜文化在湖湘落戶具有“立本”的重要文化意義，認(rèn)為虞舜在湖湘留下的文化遺跡使得湖湘人士“有舜江則可枕可潄，有舜壇則可攀可躋”[ 康熙：《御定歷代賦匯》卷十九，《虞舜大典》（古文獻(xiàn)卷下）岳麓書社2009年，第1672頁。]，寓意著舜文化中道統(tǒng)意義的綿延。許多湖湘后學(xué)均表示了舜文化中的道統(tǒng)意義的傳承，明代湖湘詩的文人李夢(mèng)陽作《大舜贊》：“圣狂天淵，一念則兮。孟欽大孝，孔贊克君。袗衣鼓瑟，今如見之。我猶鄉(xiāng)人，雞鳴孳孳�！盵 《空洞集》卷六十，《虞舜大典》（古文獻(xiàn)卷下），第1677頁。]李夢(mèng)陽特別強(qiáng)調(diào)自己作為舜之“鄉(xiāng)人”，對(duì)舜文化的傳承。清代著名湖湘學(xué)人何紹基撰《舜陵》詩，將湖湘之地視為舜之道統(tǒng)的傳授之地，他說：“衡山之陽帝攸宇，南面無為萬方覩。九疑陵廟乃北鄉(xiāng)，魂兮歸來戀中土�！�…初致山祇效玉琯，遂使苗民格干羽。山國俗不隔時(shí)代，二三千載猶父祖。至今春秋肅祀享，尚盛遺風(fēng)獻(xiàn)歌舞。”[ 民國31年《寧遠(yuǎn)縣志》卷二十二，《虞舜大典》（古文獻(xiàn)卷下）第1734嶚。]何紹基認(rèn)為，雖然湖南之地有自己的風(fēng)俗傳統(tǒng)，但舜帝所代表的道德文化、道統(tǒng)精神，仍在湖湘大地扎下根來。

三、舜文化與湖湘文統(tǒng)

舜帝及二妃文化現(xiàn)象既是經(jīng)史記載的歷史，又是湖湘民間宗教的神靈，同時(shí)還是兩千多年以來文人墨客表達(dá)自己的情感、心緒的文學(xué)題材。無數(shù)詩人創(chuàng)作了以舜及二妃的愛情為題材的詩賦，使得舜文化又有十分濃厚的人性化的文統(tǒng)意義。如果說沅湘地區(qū)祭祀湘水神體現(xiàn)的民間化的舜文化的話，那么，兩千多年的文人墨客的文學(xué)作品建構(gòu)的卻是文人化的舜文化。文人化的舜文化是以經(jīng)史記載的歷史文化為文獻(xiàn)依據(jù)，以民間宗教文化為藝術(shù)源泉，從而構(gòu)造出另一具有人性化色彩的藝術(shù)世界。

將舜文化建構(gòu)成人性化藝術(shù)文化的奠基者是屈子。屈原流放于沅湘地區(qū)時(shí)，對(duì)舜帝及二妃的神話傳說十分關(guān)注，并將其作為楚辭創(chuàng)作的重要題材。屈原《楚辭》中涉及舜帝及二妃的作品有很多。其中《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》二篇是專門以舜及二妃的愛情為題材，是這種人性化的詩學(xué)的典范之作。另外，屈原多名篇均涉及舜與二妃，如《離騷》中有“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”，“重華”即舜帝；《天問》有“舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？”《遠(yuǎn)游》有“二女御《九韶》歌，使湘靈鼓瑟”等等。可見，舜帝及二妃在屈原的詩賦作品中占有十分重要的地位。那么，屈原關(guān)于舜文化的楚辭作品中，表達(dá)了什么樣的人性化藝術(shù)意義呢？

主要有兩點(diǎn)。其一，以舜帝與湘妃的愛情為題材，抒寫、表達(dá)了一種發(fā)自內(nèi)在人性、充滿情感魅力的愛情體驗(yàn)。這一點(diǎn)，在《湘君》、《湘夫人》的千古絕唱中表現(xiàn)得最為充分�！岸�湘”的主角既可以看作是兩位異性的自然神，也可以看作是舜帝和他的妃子。重要的是，湘君、湘夫人以情歌對(duì)唱的方式，抒發(fā)了充滿人性魅力、真摯熱烈、多彩多姿的兩性愛情。如湘夫人對(duì)湘君的呼喚：“令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參著兮誰思？”亦有湘君對(duì)湘夫人的期盼：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”在經(jīng)史記載中舜帝被圣化，在民間宗教中的舜帝與妃子被神化，在屈原的筆下的舜帝與妃子還原為充滿人情味的人性化的情侶。他們的愛情心理是婉延曲折的，既有熱烈摯著的追求與期盼，又有充滿焦灼的猜測(cè)與幻象，還有情感失落的哀怨與惆悵。隨著主人公情感的變化，湖湘之地的自然山水也在變化。所以，屈原的《湘君》、《湘夫人》成為中國古典愛情詩的典范，它們奠定了充滿人情味的湖湘詩賦傳統(tǒng)與藝術(shù)世界。

其二，屈原的《楚辭》還建構(gòu)了一個(gè)表達(dá)士大夫情感精神的藝術(shù)世界，他借用舜帝及二妃的故事，表達(dá)了士大夫、文人學(xué)士在身處困窮境遇時(shí)的情感心緒，從一個(gè)側(cè)面反映了士大夫的真實(shí)性情和精神世界。《湘君》《湘夫人》既是情歌形式的性愛詩歌，又是屈原借湘君、湘夫人而表達(dá)自己的人生哀怨。正如王逸所說，其作《九歌》之曲，“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”。因而，屈原詩中關(guān)于湘夫人在愛情上的猜測(cè)與哀怨，表達(dá)的其實(shí)是自己對(duì)楚王的心理與情感。流放沅湘的屈原正處人生的困窮時(shí)期，他借用情歌而表現(xiàn)“己之冤結(jié)”。同時(shí)，屈原在《離騷》中所說“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”，即是對(duì)自己面臨人生挫折、流放沅湘之時(shí)，向圣明的舜帝而披露自己的真誠情感與心靈世界，他的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“屈心而志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，均是表達(dá)士大夫在遭受人生挫折、貶謫沅湘時(shí)的哀愁和怨憤，這是無數(shù)有理想、有才華的士大夫常常會(huì)面臨的人生困境，也是他們常常會(huì)有的真實(shí)情感、內(nèi)心世界。所以，屈原關(guān)于舜帝與二妃的詩歌同樣奠定湖湘文學(xué)的一大傳統(tǒng)，即貶謫文學(xué)的傳統(tǒng)。

屈原以《湘君》、《湘夫人》等表達(dá)舜文化的楚辭，奠定了湖湘文學(xué)的兩大傳統(tǒng)，以湘妃的愛情為主題的詩歌傳統(tǒng)，士大夫的貶謫為主題的詩歌傳統(tǒng)。

首先看以湘妃為主題而表達(dá)男女之間追求、相思、凄怨等充滿深情愛意的詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)。從東漢蔡邕作《琴操》就有《湘妃怨》、《湘夫人》，對(duì)湘妃愛情的吟詠已經(jīng)成為后世詩人熱衷的詩歌題材，其中名人名作尤其多。如李白的《遠(yuǎn)別離》是專門詠舜帝及湘妃的：

遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女。乃在洞庭之南，瀟湘之浦，海水直下萬里深，誰人不念此離苦？日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨�！�…帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還，慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。[ 載《九疑山志（二種）》卷四，《藝文下》，第178頁。]

李白表達(dá)的是一種何等凄美的愛愁離苦！這正是承接了屈原《湘君》、《湘夫人》的主題與風(fēng)格。再看劉禹錫的《瀟湘神》二首：

湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草露中秋。

斑竹枝，斑竹枝，洞庭點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深度月明時(shí)。

這兩曲《瀟湘神》，表達(dá)的仍是舜帝與二妃之間的充滿人性人情的相思愛情、離愁別恨。同類題材、同類主題、相同情感但又表現(xiàn)得豐富多彩的詩賦名篇還有很多，包括蔣防的《湘妃泣竹賦》、劉長(zhǎng)卿的《斑竹》、孟郊的《湘妃怨》、李賀的《湘妃》等等。因此，在湖湘大地形成了一個(gè)以“湘妃”及其洞庭、瀟湘、班竹、秋水為意象的表達(dá)愛情的堅(jiān)貞、執(zhí)著、凄怨、離愁等情感意緒的詩歌傳統(tǒng)，并在中國文學(xué)史上占有重要的一席之地。

其二，湖湘文學(xué)形成了一個(gè)表達(dá)士大夫在遭受貶謫、流離的命運(yùn)時(shí)表達(dá)自己的理想追求、命運(yùn)感嘆、人生惆悵為基調(diào)的貶謫文學(xué)傳統(tǒng)。屈原的才華與命運(yùn)的強(qiáng)烈反差，以及他在《楚辭》中的藝術(shù)表現(xiàn)，構(gòu)成了湖湘貶謫文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。湖南遠(yuǎn)離中原的政治與文化核心，自屈原時(shí)代以來，一直在中原士大夫眼中是蠻荒之地，當(dāng)他們流放、漫游于湖湘大地之時(shí)，屈原憑借《湘君》、《湘夫人》而表達(dá)自己的忠誠、怨懟、憂傷的情緒影響了他們。所以，一代代卓有才華的士大夫，包括賈誼、王昌齡、杜甫、元結(jié)、柳宗元、劉禹錫、胡宏、王守仁等等，他們?cè)诹鞲C湖湘大地時(shí)，寫下了大量的詩賦。他們將虞舜與二妃之間的離愁別恨表達(dá)得那樣傷感、凄婉，其實(shí)正如屈原一樣，借以表達(dá)自己人生遭遇、浪跡荊蠻時(shí)的種種傷感與哀怨。如唐詩人劉禹錫系“永貞革新”失敗后被貶為朗州（今湖南常德）司馬，他自稱“及謫于沅湘間，為江山風(fēng)物之所蕩”，往往指事成詩歌。他的兩首《瀟湘神》，將二妃與虞舜的愛情寫得如此凄美、憂怨，固然是愛情詩的典范，又何嘗不是貶謫文學(xué)的精品。他的《謫居悼往二首》寫道：“樓上見春多，花前恨風(fēng)急。猿愁腸斷叫，鶴病翹趾立�！边@種謫居的傷感與憂怨，與《瀟湘神》中的“九疑云物至今愁”、“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)”是一脈相承的。

四、舜文化與湖湘神統(tǒng)

在儒家經(jīng)典與《史記》中記載的舜帝，代表的是政統(tǒng)文化與道統(tǒng)文化。但是，由于舜帝南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，以及娥皇、女英追之不及投湘江而逝，因而使得起源于中原地區(qū)的舜文化，逐漸融于湖湘地區(qū)的文化中，參入了湖湘文化的建構(gòu)。這種文化建構(gòu)過程是雙向的：舜文化傳入湖湘，豐富了湖湘文化的內(nèi)涵；而納入湖湘文化的舜文化，卻因此而被解構(gòu)或改造。后一點(diǎn)，特別突出地體現(xiàn)在被湖湘民間宗教傳統(tǒng)中的舜文化。

其實(shí)，舜原本是中原地區(qū)華夏氏族部落的政治與宗教領(lǐng)袖。他曾向江南地區(qū)三苗氏族部落討閥征戰(zhàn)，最后客死蒼梧之野，葬于江南九嶷。應(yīng)該說，在舜以后的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，江南地區(qū)、湖湘之域仍是三苗及其后裔的氏族部落領(lǐng)地，這位中原華夏族的領(lǐng)袖如何可能扎根于蒼梧地區(qū)？如何能夠融入苗蠻文化之中？這恰恰是由于舜已經(jīng)被逐漸轉(zhuǎn)化為苗蠻民族的巫神。本來，在華夏民族中舜也是一位具有宗教神性的大巫，他以自己的文武之能力取得了對(duì)三苗部氏征戰(zhàn)的勝利，故而在三苗部落人們的眼中亦是一位神力超常的大巫，他死后又逐步轉(zhuǎn)化為苗蠻部族信仰的神靈。在屈原的《九歌》中，我們就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)含沅湘地區(qū)的自然神崇拜與舜帝（包括二妃）崇拜為一體的民間宗教。

《九歌》雖是屈原所作，但其原型卻是來源于沅湘地區(qū)苗蠻民族祭祀湘水自然神的巫歌，正如漢王逸所說：“沅湘之間，其俗信鬼而好祠�！薄毒鸥琛分杏小断婢�》、《湘夫人》兩篇歌辭，通稱“二湘”。此“二湘”的主人公究竟是誰？歷來是眾說紛紜。有人說“湘君”、“湘夫人”就是湖湘地區(qū)部族信仰的湘水神，作為“信鬼而好祠”的湘水部族向以多神的自然神崇拜著稱，因而《湘君》、《湘夫人》的原始形態(tài)就是祭祀湘水神的歌辭。也有人說“湘君”、“湘夫人”是指舜帝與二妃，《湘夫人》中有“帝子降兮北渚”，王逸認(rèn)為“帝子”就是堯之二女娥皇、女英，他們追隨舜帝到湖湘地區(qū)，因聞舜帝而墮湘江而逝，這樣，《湘君》、《湘夫人》的主角就是舜帝與二妃。我們認(rèn)為，無論說是湘水神，還是說是舜帝及二妃，均是有一定道理的。事實(shí)上，在屈原吸收祭祀湘水神的原初歌辭形態(tài)中，兩者已經(jīng)合為一體了。春秋時(shí)期楚族南下，使得楚族文化與苗蠻文化融合。這樣，苗蠻民族對(duì)湘水神的自然崇拜與楚族對(duì)舜帝舜妃的崇拜融為一體了：舜妃神演變?yōu)殂湎娴貐^(qū)的湘水神，因而獲得了自然神的靈神特質(zhì)和管轄職能；而湘水神又以舜妃神的名位出現(xiàn)，因而更具超然神威性和普遍影響力。屈原所創(chuàng)作的《湘君》、《湘夫人》，只是挖掘了沅湘地區(qū)民間宗教的文化資源，即湘妃神與湘水神為一體的民間信仰，以表達(dá)自己的思想情感。

所以說，這一合湘妃神與湘水神為一體的民間宗教，一直是沅湘地區(qū)苗蠻民族或楚族的信仰傳統(tǒng)。到了秦朝，這一民間宗教的形態(tài)已為各方人士所共知。司馬遷《史記》記載了這樣一段歷史：

（秦始皇）乃而南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：“湘君何神？”博士對(duì)曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此�！庇谑鞘蓟蚀笈�，使刑徒三千人皆代湘山樹，赭其山。[ 《史記·秦始皇本紀(jì)》。]

這里所言“湘山祠”，是指岳州湘陰北青草山（湘山）上祭祀二妃的神祠。這一神祠的祭祀對(duì)象，既是歷史上傳說曾葬于此地的舜之二妃娥皇、女英，又是在本地能夠鎮(zhèn)守湘水的自然神。秦始皇所以會(huì)焚毀湘山祠，顯然只是將其視為一種能夠興風(fēng)作浪的自然神的民間宗教。至于湘水神又獲得了湘妃的身份，并沒有改變其民間宗教的特質(zhì)。

不僅僅湘妃祠具有了沅湘民族民間宗教的性質(zhì)，同樣，在九嶷山的舜祠也在湖湘地域文化中獲得了民間宗教的意義。九嶷山究在何時(shí)開始建舜帝陵、舜祠尚不詳，但從現(xiàn)有的史料、史跡來看，至少不會(huì)晚于秦漢時(shí)期。九嶷山的舜祠的多重文化意義，但是其蘊(yùn)含的民間宗教意義是十分明顯的。漢蔡邕的《九疑山碑銘》記有虞舜“遂葬九疑，解體而升。登此崔嵬，托靈神仙。”[ 蔡邕：《九疑山碑銘》，《九嶷山志（兩種）》第32頁。]可見，漢代時(shí)舜帝已神化，這種神化對(duì)其民間信仰化有促進(jìn)作用。

這一點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在本地少數(shù)民族對(duì)舜帝的祭祀方面。在湘西南地區(qū)，是湖南地區(qū)少數(shù)民族瑤族、苗族等聚居的區(qū)域。苗、瑤少數(shù)民族是上古時(shí)期苗蠻部族的后代，在文化上繼承了苗蠻的文化傳統(tǒng)。苗、瑤等少數(shù)民族一直就有自己的宗教信仰傳統(tǒng)，但是值得注意的是，永州地區(qū)的舜陵、舜祠，又被納入到瑤族的宗教信仰活動(dòng)之中。許多儒家士大夫去九嶷山游覽、祭拜舜帝祠時(shí)，對(duì)這一民間宗教現(xiàn)象很感興趣，他們?cè)谄湓娢闹辛粝铝藢?duì)這一現(xiàn)象的具體描繪。如明代衡永郴兵備道鄧云霄《游九疑記》中記敘道：

當(dāng)面見舜源峰，百步許，至舜祠。各源瑤峒長(zhǎng)率厥丈夫、婦女百余人伏謁道旁�！�…土人云：此所謂負(fù)版瑤也。丈夫笙鼓呼躍，有如揖讓；婦女和而歌，為靡曼聲。譯其語，有“蜜蜂飛來千丈高，槃王子孫在山好”之句。蓋彼實(shí)槃瓠種云。[ 明鄧云霄：《游九疑記》，《九疑山志（二種）》，第155頁。]

關(guān)于瑤民祭祀舜陵的習(xí)俗，在明清時(shí)期許多詩文中均有較詳細(xì)記載，這應(yīng)是當(dāng)時(shí)一種很有特色和影響的民間文化現(xiàn)象，所以當(dāng)時(shí)還有“階下荊蠻歌萬舞，至今猶想格苗功”[ 清徐旭旦：《秋記虞陵》，《九疑山志（二種）》，第199頁。]的詩句。

瑤民這種大規(guī)模的、常規(guī)的、儀式化的祭祀舜陵、舜祠，體現(xiàn)了舜崇拜在湖湘民間宗教中的滲透和影響。自古以來，歷代官方在寧遠(yuǎn)九嶷山修建舜陵與舜祠，固然是基于政治上（政統(tǒng)）和意識(shí)形態(tài)（道統(tǒng)）上的原因，但是，舜陵與舜祠修建在湖南，又深刻地影響到湖湘地域民間文化的建設(shè)：于此同時(shí)，舜文化亦可能為湖湘民間文化所改造。在湖南民間社會(huì)，舜的主要身份不是帝（政統(tǒng)），也不是圣（道統(tǒng)），而是神。所以，有關(guān)民間宗教的求神致福的的祭祀目的、祭祀儀式，都影響、改造了關(guān)于舜祠的祭祀。如關(guān)于晴雨災(zāi)荒的祈禱，在民間宗教中十分重要。湖湘地區(qū)的民眾就常常到舜廟舉行相關(guān)的祭祀儀式。唐柳宗元住永州司馬期間，就利用了這一祈福消災(zāi)的祭祀儀式，曾親自主持舜廟祈晴儀式，并撰《舜廟祈晴》文，文中祈請(qǐng)舜帝說：“望誅黑蜧，以扶陰蜺。式于后土，以廓天倪�！盵 柳宗元：《舜廟祈晴》，《九疑山志（二種）》，第146頁。]這種舜廟的祈晴儀式，強(qiáng)化了舜帝的神性，這一神化了的舜帝會(huì)在民間宗教中產(chǎn)生更大影響。從《九疑山志》所載的一些史料來看，舜帝在民間社會(huì)往往被巫師、道士改造為大巫、神仙之類，以致于引起許多儒家士大夫的不滿，明曾鶴齡就反復(fù)告誡人們“不惑于修仙道化之說”。[ 曾鶴齡：《舜陵記》，《九疑山志（二神）》，第152頁。]

但是，我們還應(yīng)該注意，瑤民祭祀舜陵時(shí)的一種奇特的文化現(xiàn)象，就是一些儒家士大夫在詩文中所反復(fù)描述的，如明朝趙友德作《觀瑤女歌舞》詩中說：“長(zhǎng)腰小鼓合笙簧，黃蠟梳頭竹板妝。虞帝祠前歌舞罷，口中猶自唱盤王�！盵 巫瑞書：《荊湘民間文學(xué)與楚文化》，岳麓書社1996年，第51頁。]明鄧云霄的《游九疑記》也記載了瑤民祭祀舜帝的儀式，以及“蜜蜂飛來千太高，槃王子孫在山好”的歌舞。一群瑤民一邊祭祀中原的舜帝、一邊唱著本土文化的“盤王歌”，確是一種令人回味的民間文化現(xiàn)象。盤王又稱盤瓠，是湘西、湘南地區(qū)苗、瑤少數(shù)民族所崇拜的祖宗神。關(guān)于盤瓠信仰的產(chǎn)生，應(yīng)該有十分久遠(yuǎn)的文化源頭。一些從事南方民俗文化的學(xué)者認(rèn)為，盤瓠神話產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的九黎、蚩尤、三苗、南蠻等原始部落，它是由犬圖騰演化而來。[ 巫瑞書：《荊湘民間文學(xué)與楚文化》，岳麓書社1996年，第51頁。]以后，祭祀盤王就成為苗、瑤人的傳統(tǒng)風(fēng)俗。舜帝是華夏族的偶像，盤王是苗蠻族的偶像，而永州地區(qū)的瑤民則是一邊祭祀舜帝、一邊唱盤王歌，這一事實(shí)反映了舜文化在融入湖湘民間宗教傳統(tǒng)過程中所形成的張力。一方面，舜文化必須滲透到湖湘民間文化生活之中，讓舜帝祭祀成為湖湘民間宗教的組成部分，才能夠完成這種區(qū)域文化的建構(gòu)。而湖湘民間社會(huì)不僅賦予舜帝以控制吉兇的神性，同時(shí)還將舜帝祭祀納入到瑤族的祭祀儀式與文化生活之中，體現(xiàn)了舜文化的民間化產(chǎn)生了積極的成效。另一方面，舜帝崇拜與瑤民信仰尚未完全融合為一，可以看到官方主流文化與民間宗教文化、外來文化和本土文化還有一種緊張�，幟裨谂e行祭祀舜帝儀式時(shí)還唱著盤王歌，反映了瑤民在接受新的信仰的同時(shí)，仍堅(jiān)持并保留著自己的傳統(tǒng)民間信仰。總之，這是區(qū)域文化融合過程中多元并存的文化張力現(xiàn)象。

（原載《湖南社會(huì)科學(xué)》2012年第5期）