努力建設(shè)植根民族沃土 體現(xiàn)時代精神的學(xué)術(shù)家園

　　吳 榆攝

　　編者按：5月14日至16日，2013年度國家社科基金項目評審工作會議在京召開，參會的數(shù)位專家代表在大會上作了發(fā)言。專家們認(rèn)為，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的強烈呼喚。專家們表示，站在新的歷史起點上，要進(jìn)一步增強責(zé)任感使命感，堅定學(xué)術(shù)自覺、提升學(xué)術(shù)自信，為實現(xiàn)黨的十八大確定的目標(biāo)任務(wù)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢貢獻(xiàn)智慧和力量。本版今天摘選部分精彩發(fā)言，以饗讀者。

　　樹立哲學(xué)社會科學(xué)研究的自覺自信

　　中國社會科學(xué)院副院長 李 捷

 

　　當(dāng)前，我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展面臨極好機遇。進(jìn)一步推動哲學(xué)社會科學(xué)大繁榮大發(fā)展，最終要靠哲學(xué)社會科學(xué)界自身努力，而這一努力的關(guān)鍵，就是要樹立理論自覺和理論自信。

　　樹立理論自覺自信，就是要堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。始終以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的根本，也是推動理論創(chuàng)新的根本。這就需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持用中國特色社會主義理論體系統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)研究，引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)始終沿著正確方向健康發(fā)展。要采取切實有效的措施，進(jìn)一步鞏固和提高馬克思主義理論研究和馬克思主義中國化創(chuàng)新理論研究的學(xué)科地位，不斷增強研究隊伍的榮譽感、使命感和責(zé)任感。要在哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線深入進(jìn)行理想信念教育，深入進(jìn)行馬克思主義世界觀、價值觀和方法論學(xué)習(xí)教育，深入進(jìn)行中國特色社會主義的學(xué)習(xí)教育，做到真學(xué)、真信、真懂、真用。要把堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來，深入研究闡釋中國特色社會主義和中國夢，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化。

　　樹立理論自覺自信，就是要深入改革建設(shè)的偉大實踐。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是理論創(chuàng)新的基本途徑。這就需要增強問題意識，以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，不斷研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、解決新問題，推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。要深入研究實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化、擴(kuò)大國內(nèi)需求的具體思路和措施，研究沖破思想觀念障礙、突破利益固化藩籬、推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革的科學(xué)辦法和有效途徑，研究如何解決好教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、食品安全、生態(tài)環(huán)保等民生問題，并在這種研究和回答中體現(xiàn)自身價值，實現(xiàn)自身發(fā)展。

　　樹立理論自覺自信，就是要創(chuàng)新中國學(xué)術(shù)的話語體系。建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是我們這一代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的莊嚴(yán)使命。創(chuàng)新話語體系，要正確處理馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系�；�本原理不能丟，更不能背離，又要根據(jù)本國實際和時代特征不斷發(fā)展，不能用理論框死實踐，而要用實踐發(fā)展理論。要正確處理堅持和發(fā)展馬克思主義與批判地繼承、吸收、借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的關(guān)系。對西方的學(xué)說既不能全盤照搬照抄，搞“洋八股”，也不能全盤否定，搞片面化、簡單化。要正確處理堅持和發(fā)展馬克思主義與批判地繼承、借鑒、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。對我國傳統(tǒng)文化既不能不加分析地一概頌揚，也不能不加分析地一概否定。

　　樹立理論自覺自信，就是要深化體制機制改革。要逐步改變當(dāng)前理、工、人文“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的分割局面，探索建立有利于推動哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)深度融合的研究體制機制。要逐步改變當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科林立、相對封閉、各自為戰(zhàn)的分散局面，探索建立有利于推動高校、科研院所、黨校、黨政機關(guān)、軍隊系統(tǒng)等幾路大軍協(xié)同作戰(zhàn)、聯(lián)合攻關(guān)的科研體制機制。要逐步改變當(dāng)前短期速成、急功近利的科研考核體系，探索建立有利于推動基礎(chǔ)研究創(chuàng)新、應(yīng)用研究創(chuàng)新、對策研究創(chuàng)新的科研保障機制和激勵機制。要逐步改變當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)缺少國家級成果獎勵制度的局面，探索建立有利于推動哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的國家級成果獎勵制度。

　　歷史比較研究要勇于超越勇于創(chuàng)新

　　北京師范大學(xué)教授 劉家和

　　《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》是目前國家層面表彰社科研究成果的唯一榮譽。作為已身屆耄耋之年的我，這次主持的《中西古代歷史、史學(xué)與理論的比較研究》課題研究成果能夠忝列其中，感到很榮幸。在這一研究過程中，我有這樣幾點體會。

　　某一課題研究的挑戰(zhàn)性程度，與其應(yīng)對難度及意義成正比。孟子云，“學(xué)者亦必志于彀”，這是告訴人們治學(xué)一開始就要有高標(biāo)準(zhǔn)。基礎(chǔ)理論研究者要有懷疑的態(tài)度和批判的精神，要有強烈的問題意識，要勇于善于超越前人的創(chuàng)造，從而形成自己的學(xué)術(shù)觀點和話語體系。史學(xué)研究同樣不能回避重大問題的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新正是在成功回應(yīng)挑戰(zhàn)中實現(xiàn)的。我們的研究不能從頭腦靈機一動產(chǎn)生的念頭出發(fā)�，F(xiàn)實中的問題無疑是我們在古史中發(fā)現(xiàn)問題的重要啟發(fā)，但只有這一方面是不能構(gòu)成我們歷史研究的問題的。我們做歷史研究，本來就是對傳統(tǒng)做研究。所以，我們必須充分了解并分析前人的研究成果：看到人家的成就，承認(rèn)它（而不是掠其美）以作為自己的一個起點；又看到前人留下的真正問題及其歷史局限性，否定它、揚棄它來進(jìn)行我們的創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新才具有歷史的真實性和價值。廉價的“創(chuàng)新”贗品有百害而無一利，如果說它還有用，那就是在我們還是自覺的情況下，它可以成為一種“警報”。

　　綜合比較性的研究，需要有明確特定的聚焦點，而不作一般性的泛泛的比較。比較研究的著眼點在于明同異，包括共時性的比較，即不同國家、民族等在同一歷史時期中的同異；歷時性的比較，即一個國家、民族等在不同歷史時期中的同異。這樣的比較研究，既需要以專門性的研究為基礎(chǔ)，又需要在層面上高于、闊于專門性研究。我體會，作歷史比較研究，可以縱橫馳騁于中外歷史之間，古今貫通，上下求索，熔種種材料于一爐，在馬克思主義指導(dǎo)下，煉出真知灼見的精華。在這一過程中，要處理好四對關(guān)系，也就是中外國別史與世界史的關(guān)系、宏觀研究與微觀研究的關(guān)系、傳統(tǒng)文獻(xiàn)與出土資料的關(guān)系、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。這就要求我們有一種“上窮碧落下黃泉”的勁頭：“上窮碧落”是指在理論方面要站得高，“下黃泉”是指在文獻(xiàn)方面要鉆得深。

　　中西歷史多層次、多方面的比較研究，有益于培養(yǎng)史學(xué)通才。歷史比較研究對于理解中國歷史、世界歷史都是十分必要的，并且能夠培養(yǎng)一批學(xué)貫中外、溝通古今、融合史哲的通才。這些人不僅在自己本國的歷史文化領(lǐng)域里具有深厚的基礎(chǔ)和功力，而且在探研外國歷史文化的時候也能自其大者、自其高處觀察它們，理解和把握它們。在研究外國學(xué)問的時候，在精神境界上就不是作為一個初學(xué)者爬在地上一點一滴地拾人遺穗，而是在本國學(xué)問上與外國學(xué)者站在平等的地位上。這對于我國文化的對外交流與自身發(fā)展有重要意義，對于發(fā)展中國的軟實力也具有重要意義。目前，高校歷史學(xué)科設(shè)置中的中國與世界、斷代與國別的劃分是必要的，但歷史學(xué)的各個二級學(xué)科及其研究方向中都沒有比較研究，歷史比較研究還僅僅是作為一種專業(yè)研究方法，希望有關(guān)部門從學(xué)科設(shè)置上給予比較研究以適當(dāng)?shù)膶W(xué)科空間，以免比較研究在大學(xué)歷史院系中“無地自容”，從事比較研究的學(xué)者和學(xué)生感到無所適從。

　　千里之行，始于足下。對于從事歷史比較研究的人來說，艱苦的任務(wù)太多，有時有應(yīng)接不暇之感，但只要我們一步步踏實地走下去，總有漸入佳境的時候。

　　努力發(fā)揮國家社科基金對學(xué)風(fēng)建設(shè)的示范引領(lǐng)作用

　　中國社會科學(xué)院學(xué)部委員 黃長著

　　黨的十七屆六中全會《決定》明確指出，要“發(fā)揮國家哲學(xué)社會科學(xué)基金示范引導(dǎo)作用”。我認(rèn)為，這種示范和引導(dǎo)作用，既體現(xiàn)在正確的研究方向和高質(zhì)量的研究成果上，也體現(xiàn)在學(xué)風(fēng)引領(lǐng)和學(xué)術(shù)道德建設(shè)上。近年來，國家社科基金堅持把正面引導(dǎo)與嚴(yán)格的監(jiān)督管理相結(jié)合，通過實行限額申報、通訊初評，資助公益性、基礎(chǔ)性、長遠(yuǎn)性的研究項目，推動研究團(tuán)隊深入基層實踐、開展國情調(diào)研，促進(jìn)優(yōu)秀成果運用于決策、服務(wù)于社會，嚴(yán)把項目“出口關(guān)”等方式，努力在引導(dǎo)社科界樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)上發(fā)揮示范帶動作用。

　　但我們也應(yīng)該看到，由于社會上浮躁之風(fēng)的影響，加之評價體制、機制不夠完備，使得社科界在學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德建設(shè)方面還存在不少問題。主要表現(xiàn)在：不恰當(dāng)?shù)赝怀隽炕�考核而忽視質(zhì)量要素；在職稱晉升、評獎及課題評審等活動中忽視研究規(guī)律、學(xué)科特點；在學(xué)術(shù)研究過程中不尊重他人勞動成果，用“打擦邊球”的辦法把他人成果據(jù)為己有，引述不注明出處，羅列大堆并未看過的文獻(xiàn)特別是外文文獻(xiàn)為自己的文章或著作撐門面；應(yīng)用對策研究不作必要的田野調(diào)查工作，大量引用第二手甚至第三手材料，使應(yīng)用對策研究失去其真正的意義；在有關(guān)學(xué)術(shù)活動中，存在著拉關(guān)系、走門子，甚至弄虛作假等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。為此，我們必須清醒地認(rèn)識到糾正學(xué)術(shù)不端行為、引導(dǎo)良好學(xué)風(fēng)工作的重要性和緊迫性。

　　就國家社科基金而言，無論是項目承擔(dān)者，還是評審鑒定專家，都應(yīng)該注意發(fā)揮學(xué)風(fēng)引領(lǐng)作用和示范作用，樹立守土有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，認(rèn)真對待每一次申報，認(rèn)真完成每一項課題研究，認(rèn)真做好每一次評審鑒定，用我們腳踏實地的出色工作回報黨的囑托、人民的厚望。

　　一是要堅持公平公正的評審原則。隨著國家社科基金的影響力越來越大，社科界對評審工作的關(guān)注度也越來越高。這幾年，全國社科規(guī)劃辦建立完善了匿名通訊評審和封閉式會議評審制度，建立了專家輪換上會、回避、保密、公示等制度，建立了評審專家和工作人員誠信檔案制度，進(jìn)一步維護(hù)了基金良好聲譽和公信力。作為國家社科基金項目的評委參加評審工作，既是一種榮譽和信任，更是一份責(zé)任和壓力，某種程度上也可以說是在接受社科界的評價和監(jiān)督。我們一定要本著對申請人高度負(fù)責(zé)、對國家社科基金高度負(fù)責(zé)、同時也對個人學(xué)術(shù)聲譽高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅持公平公正的評審原則，不能為本單位、本地區(qū)爭項目，更不能私下打招呼、相互關(guān)照，要嚴(yán)格遵守會議評審紀(jì)律，自覺抵制不正之風(fēng)。

　　二是要在結(jié)項鑒定時把學(xué)風(fēng)作為重要考核指標(biāo)。我們既是項目立項的評審專家，也承擔(dān)著項目最終成果驗收的責(zé)任。近些年來，國家社科基金在嚴(yán)把項目“出口關(guān)”上采取了一系列措施，對遏制和防止學(xué)術(shù)不端行為起到了積極作用。這實際上也表明，對學(xué)風(fēng)的引導(dǎo)貫穿基金項目管理各個環(huán)節(jié)。作為結(jié)項鑒定專家，我們在把好政治方向關(guān)的前提下，還要重點考察項目承擔(dān)者的治學(xué)態(tài)度和研究成果的學(xué)術(shù)規(guī)范性。對存在結(jié)構(gòu)散亂、數(shù)據(jù)陳舊、概念不統(tǒng)一、引證不規(guī)范、統(tǒng)校不認(rèn)真等問題的，客觀提出修改意見，建議不予結(jié)項；對那些有抄襲剽竊行為的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即提請全國社科規(guī)劃辦查實后撤項，并上網(wǎng)通報批評。同時，對經(jīng)費使用明顯不合理、沒有把經(jīng)費集中用于課題研究的，也要及時指出。只有每位鑒定專家把學(xué)風(fēng)的關(guān)口把好了，國家社科基金項目的結(jié)項關(guān)才能把好，才能有效推動整個學(xué)界的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

　　三是要在個人著述立說上以身作則。現(xiàn)在，我們社科界有一支龐大的教授、研究員隊伍，有數(shù)量眾多的博士，每年也有大批專著、論文面世。但實事求是地說，相對于國家投入而言，精品力作乃至傳世之作仍然顯得太少。為什么我們的論文發(fā)文量在世界排名很靠前，但論文平均被引次數(shù)的排名卻與此很不相稱？數(shù)量與質(zhì)量之比的反差，值得我們深思。數(shù)量在任何時候都應(yīng)以質(zhì)量為前提。學(xué)術(shù)創(chuàng)造需要積累和沉淀，再有才華的學(xué)者，在經(jīng)過一段時間的研究并產(chǎn)出成果之后，也會有思想枯竭和“江郎才盡”的感覺，因此需要留出一定的時間，靜下心來讀書和積累知識，以便準(zhǔn)備新的沖刺。哲學(xué)社會科學(xué)研究有自己的規(guī)律特征，除了應(yīng)用對策研究有明顯的時間性要求外，其他類型的研究很多時候都需要有甘于寂寞和“坐冷板凳”的精神，有些大型項目特別是人文學(xué)科領(lǐng)域的項目（比如有關(guān)文化傳承內(nèi)容的項目），甚至要有“十年磨一劍”的精神，才能真正出精品力作。古人云，“學(xué)者必慎其所道”，“無望其速成，無誘于勢利”。既然我們選定了哲學(xué)社會科學(xué)研究作為我們的事業(yè)，那就要能經(jīng)得起各種誘惑，誠實做人，踏實做學(xué)問。

　　解決當(dāng)前學(xué)風(fēng)上存在的種種問題是一個長期而艱巨的任務(wù)�！靶《床谎a，大洞吃苦”，我們要從自身做起、從點滴做起，自覺抵制各種學(xué)術(shù)不端行為的誘惑和影響，讓培養(yǎng)良好學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)誠信成為每個學(xué)者的自覺行動，為推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　中國夢的理論構(gòu)建與哲學(xué)社會科學(xué)的責(zé)任

　　北京外國語大學(xué)校長 韓 震

　　實現(xiàn)中國夢是每一個中國人的歷史使命。作為當(dāng)代中國的社會科學(xué)工作者，我們有責(zé)任為中國夢的實現(xiàn)而努力工作。社會科學(xué)工作者要從理論的高度研究中國夢的思想資源、實踐基礎(chǔ)、理論結(jié)構(gòu)及其表達(dá)方式，把中國化的馬克思主義推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段，形成中國理論。實現(xiàn)中國夢必須建立中國理論。中國理論就是有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系，就是不斷與時俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的中國化。中國特色社會主義的成功實踐需要中國理論加以總結(jié)和解釋，中國特色社會主義的未來發(fā)展也需要中國理論加以引導(dǎo)。偉大的理論來自偉大的實踐，中國的發(fā)展應(yīng)該由中國的理論加以總結(jié)，中國的未來發(fā)展也應(yīng)該由中國的理論加以引導(dǎo)。舶來的形形色色的西方理論，出于不同的現(xiàn)實和語境之中，它們只能作為我們的參照，不能成為我們行動的指南。我們不能削中國發(fā)展之足適西方理論之履，我們必須有適合自己雙腳的鞋子，要通過創(chuàng)新中國的話語體系，概括中國實踐、講述中國故事、勾畫中國夢想。

　　要闡述好中國夢的理論內(nèi)涵，就要深入研究中國的歷史與現(xiàn)實，探究中國夢的歷史根源、現(xiàn)實基礎(chǔ)和未來前景，從而凝聚中國精神。實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。一個民族，如果沒有民族精神，就不可能有這個民族的具有世界歷史意義的時代；如果沒有時代精神，就不可能有作為這個時代具有世界歷史意義的民族。民族精神只有具有時代性才有活力，時代精神就是這個時代最突出的民族精神。民族精神和時代精神的統(tǒng)一就是當(dāng)代中國精神。中國夢激發(fā)中國精神，中國精神也成為實現(xiàn)中國夢的主觀力量。當(dāng)代中國夢不是排外的夢，而是改革開放的夢，是與其他民族夢相互映照的夢。其他民族的夢給了我們許多啟迪，激活了我們民族內(nèi)在的想象力和創(chuàng)造力；我們的夢也會給世界帶來許多新的色彩，讓世界變得更加姹紫嫣紅、多彩多姿。我們應(yīng)該有自己的價值追求，應(yīng)該創(chuàng)造出具有世界歷史意義的價值理念和理想前景。

　　要闡述好中國夢的理論內(nèi)涵，就要深入中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐之中，探索實現(xiàn)中國夢的路徑、方法與措施，這就是研究中國道路的歷史方位和前進(jìn)路徑。實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。照搬別人的路難以走通，因為“橘逾淮而北為枳”。我們必須走自己的路，我們在曲折徘徊中摸索、尋找，終于找到了自己的路，這就是中國特色社會主義道路。走自己的路，追求自己的價值理念，我們才能做自己的夢。中國特色社會主義建設(shè)取得的舉世矚目的成就，在短短幾十年時間內(nèi)把一個貧窮落后的半封建半殖民地國家建設(shè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這一進(jìn)程本身就具有世界歷史意義，因而也就有了普遍的世界意義。中國的發(fā)展道路，對中國而言是找到了合適的發(fā)展途徑，對世界來說是一個成功的發(fā)展范例。我們既然走過了非常成功的歷史進(jìn)程，我們就必須有足夠的自覺和自信：人間正道是滄桑，實現(xiàn)中國夢，只能走中國道路，其他路是走不通的。

　　要闡述好中國夢的理論內(nèi)涵，還要認(rèn)真尋找表達(dá)中國夢的中國話語和中國故事的敘事方式，為提升中國夢的吸引力和感染力鼓與呼，從而激勵中國力量。實現(xiàn)中國夢必須依靠中國力量。夢想的價值不在于總是“在夢中”，而是激發(fā)行動。沒有行動，夢永遠(yuǎn)只能是夢。正如習(xí)近平總書記說的，“空談?wù)`國，實干興邦”。所以，我們“必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實，還有很長的路要走，需要我們付出長期艱苦的努力”。夢在我們頭腦中，實現(xiàn)夢想的辦法就在我們每個人的雙手中。我們不能只做夢，我們更要把夢想變成現(xiàn)實。我們已經(jīng)站在了歷史發(fā)展的新的起點，我們必須以崇高的歷史使命感和社會責(zé)任感投身到中華民族偉大復(fù)興的實踐之中，甩開膀子埋頭苦干，用我們的雙手實現(xiàn)中國夢勾畫的理想目標(biāo)。只有中國的話語和理論，才能激發(fā)中國的力量，構(gòu)建激發(fā)中國力量的話語體系和理論體系，是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的崇高使命和神圣職責(zé)。