馬克思主義哲學(xué)仍具有“令人震撼的空間感”

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馬克思主義哲學(xué)為何具有“令人震撼的空間感”

正是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中，我們真正理解了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，真正理解了市場經(jīng)濟(jì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時代，真正理解了“重建個人所有制”和“確立有個性的個人”的含義，真正理解了促進(jìn)人的全面發(fā)展以及以人為本的極端重要性……一句話，馬克思主義哲學(xué)仍具有“令人震撼的空間感”。

一個偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”，研究的范圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實為任何一種哲學(xué)研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。

助你燃起學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)的激情。這是“理性的激情”

我們注意到，在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石。正因為如此，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。叢書包括吳曉明教授的《馬克思主義本體論研究》、孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》、豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》、歐陽康教授的《馬克思主義認(rèn)識論研究》、馬俊峰教授的《馬克思主義價值理論研究》等10部著作。

從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、人學(xué)論、價值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。這些著作的作者是一個特殊的學(xué)術(shù)群體，大都出生在20世紀(jì)50年代，基本上都是在20世紀(jì)70年代末那個“解凍”的年代走進(jìn)大學(xué)校園，而后又取得博士學(xué)位，被破格評為教授。這些作者都經(jīng)歷了共和國的風(fēng)風(fēng)雨雨、天災(zāi)人禍，而他們的學(xué)術(shù)生涯又是同改革開放的歷程聯(lián)系在一起，幾乎是同步的。正是這段特殊的經(jīng)歷，使這些作者對社會、人生以及馬克思主義哲學(xué)有了獨(dú)特而深刻的體認(rèn)。在這些著作中，作者以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹�、合理的邏輯告訴你一個真實的馬克思。

無論是“神化”、教條化，還是“鈍化”、貴族化，都同馬克思主義哲學(xué)的本性格格不入

從根本上說，理論上的任何一種重新解讀、重新研究、重新建構(gòu)都是由現(xiàn)實的實踐所激發(fā)的。對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究也是如此。對于我們來說，正是當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐促使我們重新研究馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的。正是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐中，我們真正理解了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，真正理解了市場經(jīng)濟(jì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時代，真正理解了“重建個人所有制”和“確立有個性的個人”的含義，真正理解了促進(jìn)人的全面發(fā)展以及以人為本的極端重要性……一句話，馬克思主義哲學(xué)仍具有“令人震撼的空間感”。

在編寫“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的過程中，我們深刻地認(rèn)識到：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一，是形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一，是辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義的高度統(tǒng)一。我們不能把馬克思主義哲學(xué)“神化”即教條化，把馬克思主義哲學(xué)變成一個無所不在、無所不包、無所不能的絕對真理體系。自詡為包含一切問題答案的學(xué)說，不是科學(xué)，而是神學(xué)。歷史已經(jīng)證明，凡是以絕對真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落。同時，我們也不能把馬克思主義哲學(xué)“鈍化”，即磨掉馬克思主義哲學(xué)的批判性和革命性的鋒芒，將其變成一個“價值中立”、無任何立場的“講壇哲學(xué)”“論壇哲學(xué)”“知識體系”，這實際上是把馬克思主義哲學(xué)“貴族化”。我們必須明白，馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)、實踐哲學(xué)，其宗旨就是通過“革命的、實踐批判的活動”改變世界，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。抽去這一點(diǎn)，也就抽掉了馬克思主義哲學(xué)的“根”與“魂”。無論是“神化”、教條化，還是“鈍化”、貴族化，實質(zhì)上都是對馬克思主義哲學(xué)的抽象化，都同馬克思主義哲學(xué)的本性格格不入。

馬克思主義哲學(xué)仍以強(qiáng)勁的姿態(tài)參與并推進(jìn)著人類歷史進(jìn)程，仍是我們時代的真理和良心

1883年3月17日，恩格斯在悼念亡友馬克思的演說中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”。馬克思是一個科學(xué)家，但“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。恩格斯的這一評價，極其公正而準(zhǔn)確。我們應(yīng)當(dāng)明白，馬克思是科學(xué)家和革命家的完美統(tǒng)一；馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的高度統(tǒng)一，是批判哲學(xué)和實踐哲學(xué)的統(tǒng)一。作為無產(chǎn)階級的自我意識，馬克思主義哲學(xué)批判的是資本主義，關(guān)注的是人的生存的異化狀態(tài)的消除，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。只要資本主義存在著，只要人的生存的異化狀態(tài)沒有被消除，馬克思主義哲學(xué)就必然存在著，并以強(qiáng)勁的姿態(tài)參與并推進(jìn)著人類歷史進(jìn)程。

在編寫“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的過程中，我們深深地體會到馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時代的真理和良心。

（作者單位：北京師范大學(xué)。本文是“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的總序，本報發(fā)表時做了刪節(jié)。）