煥發(fā)精神，超越“物我”

胡錦濤總書記在2011年“七?一”講話中指出：“精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更為繁重、更為緊迫。”總書記的深刻告誡，再次提示我們：精神懈怠的危險(xiǎn)，已成為當(dāng)前黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身建設(shè)的“四大危險(xiǎn)”之首。應(yīng)當(dāng)說，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要始終保持黨員干部具有良好的精神狀態(tài)和積極作為的敬業(yè)精神。因此，我們既要重視干部成長(zhǎng)發(fā)展的制度條件和外部環(huán)境，更要關(guān)注高素質(zhì)干部隊(duì)伍培養(yǎng)過程中，加強(qiáng)德性修養(yǎng)、提高精神境界的成長(zhǎng)規(guī)律，有針對(duì)性地開展有利于黨員干部自身修養(yǎng)和修煉精神內(nèi)功的活動(dòng)，讓他們由一般作為變成更大作為，由不作為轉(zhuǎn)變成有作為，由被迫作為轉(zhuǎn)變成為自覺作為，由頓發(fā)性作為轉(zhuǎn)變成為持之以恒的作為。

一

對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族而言，精神的力量是其內(nèi)在的靈魂、崛起的動(dòng)力。人是要有一點(diǎn)精神的。這點(diǎn)精神，在當(dāng)代中國，就是要有為全面建設(shè)和諧社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，而不斷善于超越物我的精神境界。這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人為實(shí)踐黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)所應(yīng)有的精神境界和精神狀態(tài)，也是經(jīng)受新形勢(shì)執(zhí)政考驗(yàn)的基本素質(zhì)。

精神狀態(tài)是人的精神所表現(xiàn)出的行為樣式，主要受人的意識(shí)、思維、情感、注意力、信念、意志以及其它主觀心理活動(dòng)的支配。飽滿的精神狀態(tài)，表現(xiàn)為信念堅(jiān)定、蓬勃向上、勵(lì)精圖治、心胸豁達(dá)、思想解放、求真務(wù)實(shí)、勤于思考、善于溝通。古人說，“心者，形之君也，而神明之主也”，“心弱則智衰，智衰則不達(dá)”。飽滿的精神狀態(tài)會(huì)激發(fā)一種努力向上的精神追求，有著一顆愚公移山的恒心，有著磨杵成針的毅力，有了它就能成就一番事業(yè)；反之，精神萎靡、心浮氣躁，則足以阻滯甚至斷送個(gè)人、國家和民族的前途命運(yùn)。應(yīng)當(dāng)看到，在我們今天這個(gè)社會(huì)，有的干部精神狀態(tài)不佳，缺乏追求上進(jìn)的動(dòng)力，缺乏積極奮斗的激情，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏宏大高遠(yuǎn)的志向。他們朝氣不足，暮氣纏身，工作怠惰，生活糜亂。要么躺在昔日的功勞簿上睡覺，要么靠昨日的經(jīng)驗(yàn)維生，要么思想信念迷瞪，要么沉淪于花天酒地、紙醉金迷之中……這樣的精神狀態(tài)，不要說與自覺學(xué)習(xí)和踐行科學(xué)發(fā)展觀背道而馳，就連做一個(gè)名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求也相去甚遠(yuǎn)。

人的精神狀態(tài)之所以對(duì)人的思想和行為有著重要的支配作用：第一，精神要素直接關(guān)聯(lián)并影響著人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)。精神對(duì)人的認(rèn)知、選擇、改造和預(yù)測(cè)對(duì)象世界有著強(qiáng)大的能動(dòng)性。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，失去斗志。良好的人生信念，會(huì)導(dǎo)致健康心理的積極調(diào)適，促進(jìn)生理機(jī)制的動(dòng)態(tài)平衡，生發(fā)主動(dòng)探索對(duì)象化世界的意識(shí)涌流。在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，精神力量往往是決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵要素。德國著名軍事理論家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中指出：“物質(zhì)的原因和結(jié)果，不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果，才是貴重的金屬，才是真正鋒利的刀刃�！钡诙�，精神狀態(tài)如何，決定了人們對(duì)世界認(rèn)知的判斷力和實(shí)踐力。飽滿的精神狀態(tài)有著理性追問的秉性，它通過一系列的精神自省、自我檢點(diǎn)、永不駐足、常備憂患的勞作，將人的思維引入深刻，從而使得人對(duì)外部事物的判斷力不斷提高。飽滿的精神狀態(tài)有著很強(qiáng)的追求知行統(tǒng)一的內(nèi)在沖力，縝密的思考和對(duì)科學(xué)精神的追求，乃是人們追求行動(dòng)、追求實(shí)踐、改造外部世界、彰顯實(shí)踐力量的必要前提，它通過一系列的邏輯預(yù)設(shè)，強(qiáng)化精神對(duì)物質(zhì)的改造，實(shí)現(xiàn)思維對(duì)存在的修正與超越，將人的實(shí)踐引向自由和自覺，從而使得人在合理的精神動(dòng)力的牽引下不斷以積極飽滿的心態(tài)從事工作實(shí)踐。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為什么需要有飽滿的精神狀態(tài)？

第一，科學(xué)發(fā)展觀最核心的價(jià)值判斷是追求社會(huì)歷史進(jìn)步的原則：發(fā)展不是雜亂無章的自由物體的運(yùn)動(dòng)，而是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺行動(dòng)；它是以永不停歇的步履，戰(zhàn)勝各種偶然性、不確定性所帶來的發(fā)展的偏差或有害事件，朝著有利于人的全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)的理性選擇。追求進(jìn)步，不可能靠胸?zé)o大志、得過且過，極端個(gè)人主義或極端拜物主義的精神狀態(tài)，而要靠超然的精神境界、人對(duì)崇高的追求、人對(duì)生命的完整感受、人的德性修養(yǎng)、人的心理環(huán)境的進(jìn)化、人的高雅氣質(zhì)和良好素養(yǎng)等等�？茖W(xué)發(fā)展觀的邏輯與實(shí)踐，為我們走中國特色社會(huì)主義道路指明了方向，回答了我們黨“追求什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展、以什么樣的精神狀態(tài)朝著科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)”等重大問題。有了這樣的追求歷史進(jìn)步的目標(biāo)，首先需要我們對(duì)目標(biāo)持有堅(jiān)定的信念。我們需要在思想上對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義信念不動(dòng)搖，對(duì)中國化的馬克思主義信念不動(dòng)搖。我們必須要有奮發(fā)進(jìn)取、追求卓越的飽滿精神狀態(tài)。

第二，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)真抓實(shí)干、求真務(wù)實(shí)的精神，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中必須保持鍥而不舍、奮發(fā)有為的實(shí)干精神。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，當(dāng)此之際，我們只有按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，不畏任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不被任何干擾所惑，不折不扣地領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，全神貫注地踐行中央的方針政策，腳踏實(shí)地地干好自己的分內(nèi)工作，發(fā)揚(yáng)那么一股干勁、那么一腔革命熱情、那么一種拼命精神，發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐的精神，才能把科學(xué)發(fā)展觀的根本要求落到實(shí)處。

第三，科學(xué)發(fā)展觀滲透著解放思想、開拓創(chuàng)新的精神，主要反映在以下四種精神中：敢于沖破思想樊籬、尊重客觀事實(shí)、尊重客觀規(guī)律、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)精神；勤于開動(dòng)腦筋、善于抓發(fā)展機(jī)遇、勇于實(shí)踐的探索精神和尊重人民群眾的首創(chuàng)精神；注重言行一致、表里如一、講實(shí)情、說真話、求實(shí)效以及目光遠(yuǎn)大、胸襟開闊、勇于批評(píng)和自我批評(píng)的真誠坦蕩的人格精神；追求真理、捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理的巨大熱忱和頑強(qiáng)毅力，以及不畏強(qiáng)暴、不怕風(fēng)險(xiǎn)、勇于奉獻(xiàn)的膽略、勇氣和獻(xiàn)身精神。解放思想還需要我們不斷沖破左的思想禁錮，排除各種錯(cuò)誤思潮干擾，把思想認(rèn)識(shí)從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

第四，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代最具有創(chuàng)新性的發(fā)展理論，從發(fā)展的理念到發(fā)展的方法和路徑選擇，以及價(jià)值取向、目標(biāo)設(shè)定等，都與傳統(tǒng)的發(fā)展理論有著根本性質(zhì)上的不同，其創(chuàng)新性是全面的、徹底的、史無前例的，因此，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的踐行，首先要有深刻思考、積極解讀和領(lǐng)會(huì)的精神。學(xué)習(xí)是理解和貫徹科學(xué)發(fā)展觀的第一需要，只有把科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)認(rèn)真地加以解讀，反復(fù)地加以領(lǐng)會(huì)，深刻地加以理解，準(zhǔn)確地加以把握，我們才能有著踐行的自覺性。它需要我們以新的視野、新的思維方式、新的時(shí)空坐標(biāo)做到執(zhí)經(jīng)問難、心慕手追、日就月將。

二

在一些地區(qū)、一些部門、一些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部群體中，不同程度地存在著不利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的精神狀態(tài)方面的問題。從理論上深究，一個(gè)根本原因在于：他們經(jīng)不起社會(huì)轉(zhuǎn)型的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、執(zhí)政黨新形勢(shì)下從事自身變革的考驗(yàn)，在靈魂深處失去了共產(chǎn)黨人在精神界面上應(yīng)當(dāng)具備的崇高境界。應(yīng)當(dāng)說，追求崇高的精神境界是領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必備素養(yǎng)。

精神境界是人的精神所達(dá)到的程度和表現(xiàn)出的行為樣式，它受世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響，并對(duì)人的行為起著直接的支配作用。追求崇高的精神境界，可以使人具有超凡脫俗的心理內(nèi)功和守正不阿的理性行為。處事光明磊落，操守持之以恒。

一個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，參加革命為什么，當(dāng)了干部做什么，將來身后留什么？沒有崇高精神境界的人，要么對(duì)人生毫無覺解，渾渾噩噩，混混沌沌，對(duì)外界不知不識(shí)，糊里糊涂；要么對(duì)人生有所覺解，但都是為己，一切行動(dòng)都以自己私欲為目的。他們超越不了物我（貪婪的物質(zhì)欲和極端的自利欲），更談不上實(shí)踐共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)。

同樣的時(shí)代，同樣的職責(zé)，同樣的要求，有的成為毛澤東同志所要求的“高尚的人”、“純粹的人”、“有道德的人”、“脫離了低級(jí)趣味的人”、“有益于人民的人”；有的卻淪為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的敗類、社會(huì)前進(jìn)的羈絆、為人民群眾所唾棄。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果呢？這是值得我們深思的問題。在今天，重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備“超越物我，實(shí)踐目標(biāo)”的崇高精神境界有著特殊的意義。

首先，貨幣化的生活世界若沒有精神對(duì)物質(zhì)的自覺整合，人的生存便會(huì)失去理想和目標(biāo)。在今天貨幣化生活世界里，貨幣的交換過程，被看成是所謂“超現(xiàn)實(shí)”層面上的一種符號(hào)運(yùn)作過程，它客觀上促使貨幣不經(jīng)意地把世界重新分類，使一種非常一般性的、到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，它導(dǎo)致了人們現(xiàn)代生活價(jià)值的平等化、量化和客觀化，社會(huì)加速了被世俗化傾向，人們通過交換、所有權(quán)、個(gè)人自由、貪婪、揮霍、生活風(fēng)格、文化等，能夠充分感受到貨幣給現(xiàn)代人的個(gè)性和自由開辟了無限大的活動(dòng)空間；同時(shí)，貨幣對(duì)現(xiàn)代人性的改變和侵蝕的事實(shí)，使我們至今無法消解類似馬克思對(duì)貨幣、資本所持有的憂患意識(shí)。因此，生活在如此世界中的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，都需要認(rèn)真反思和對(duì)待如此矛盾問題：如何適應(yīng)現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又不至于被貨幣化生活價(jià)值觀念完全替代或消解了黨的宗旨和原則。應(yīng)當(dāng)看到，人的價(jià)值被物質(zhì)化和量化，一切都成了可讓渡的商品，貨幣在全社會(huì)似乎擁有完整意義上的可通約性，這種通約既是歷史的進(jìn)步，又是人類的不幸，因?yàn)樗�用“存在的有價(jià)”超越了“存在的無價(jià)”，精神在貨幣面前不可與物質(zhì)同價(jià)類比；“人是萬物的尺度”，而尺度本身也被還原為物，并可以被讓渡了。于是，人跟錢更親近了，人跟人愈來愈疏遠(yuǎn)了。但從歷史發(fā)展的規(guī)律來看，商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律乃是人類歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷的階段。人類只有從以人的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)，到以物的依賴關(guān)系為特征的社會(huì)的發(fā)展，才能最后達(dá)到人的全面發(fā)展的社會(huì)，它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的辯證法：只有超越這個(gè)歷史發(fā)展階段，才能把人本身的生產(chǎn)確立為目的，把人的價(jià)值的完整性還原給人自身。實(shí)際上，人的價(jià)值有著比貨幣價(jià)值更為豐富、更為廣闊、更為閃光的內(nèi)容。人所持有的超然的精神境界、人對(duì)崇高的追求、人對(duì)生命的完整感受、人的純正友情、人的德性修養(yǎng)、人的心理環(huán)境的凈化、人的高雅氣質(zhì)和良好素養(yǎng)等等，這些都是貨幣價(jià)值難以通約的領(lǐng)域。因此，作為共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在如此生活世界的環(huán)境中，保持勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無私奉獻(xiàn)的精神，必須要有“超越物我，實(shí)踐目標(biāo)” 的崇高精神境界。

其次，它是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在全面建設(shè)和諧社會(huì)的具體實(shí)踐中自覺構(gòu)筑思想道德防線，加強(qiáng)黨性鍛煉，注重自我修養(yǎng)，增強(qiáng)拒腐防變能力的重要保證。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國實(shí)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，必然引起人們精神世界的深刻變化：改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性明顯增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在的弱點(diǎn)及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識(shí)和人與人關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義、拜金主義、享樂主義和利己主義等。一個(gè)干部、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部倘若喪失了崇高的精神境界，就沒有操守和免疫力。成克杰、胡長(zhǎng)清、叢�？�、孟慶平等從黨的高級(jí)干部蛻變?yōu)橐粋�(gè)地地道道的腐敗分子，有的信奉拜金主義和極端個(gè)人主義；有的腐化墮落，大肆索賄受賄，為自己留所謂的“后路”；有的權(quán)欲熏心，由精神空虛變?yōu)榍笊癜莘稹�瘋狂斂�?cái)。最主要的原因是他們動(dòng)搖了共產(chǎn)主義信念，拋棄了共產(chǎn)黨人的宗旨，脫離了人民群眾，喪失了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的境界。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)葆崇高的精神境界，需要辯證地處理好三個(gè)關(guān)系：

一是要擺正自我與社會(huì)的關(guān)系。就自我而論，個(gè)體的道德自覺是一種道德內(nèi)力；就社會(huì)而言，社會(huì)正義是一種道德規(guī)范。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)普遍道德規(guī)范的積極倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，要在不斷的自我反思中，通過自我教育和健康的社會(huì)人際關(guān)系來發(fā)展和完善社會(huì)正義。既不能在社會(huì)正義漸趨完善的過程中，弱化個(gè)人道德自覺的力量；更不能扭曲自我的道德力量，阻礙社會(huì)正義的不斷完善，成為社會(huì)發(fā)展的逆動(dòng)者。自我與社會(huì)的關(guān)系主要表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部如何處理好自我與組織、自我與集體、自我與國家的關(guān)系。不僅要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，而且要有無私奉獻(xiàn)的精神境界。無產(chǎn)階級(jí)革命家董必武同志曾指出，一個(gè)自覺的革命家和一個(gè)普通人不同之處雖然很多，但最重要的一條區(qū)別，就在于他們對(duì)于“我”的態(tài)度不同，是唯我呢？還是忘我？是事事以我的利益為出發(fā)點(diǎn)，還是以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)？以群眾利益為出發(fā)點(diǎn)，就不能斤斤計(jì)較個(gè)人的利益得失。在今天，無私奉獻(xiàn)，心中裝著人民，裝著黨的事業(yè)，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的價(jià)值取向和精神追求，為之努力實(shí)踐，不僅是黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨所決定的，而且對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想道德水平和文化素養(yǎng)，激勵(lì)廣大黨員和人民群眾投身全面建設(shè)和諧社會(huì)這一偉大的社會(huì)主義事業(yè)具有重要的教育和引導(dǎo)作用。

二是要擺正人性與黨性的關(guān)系。人性是人人都具有的人之本性，如利己的傾向、社會(huì)交往的傾向等。首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部合理的人性欲望、利益和需要是應(yīng)當(dāng)維護(hù)的，完全消解黨員的人性，去談黨性修養(yǎng)，只會(huì)帶來“虛假化”的人。但是，黨員的人性又有著與普通人不同的內(nèi)涵：一方面，黨性離不開人性，它是人性集合抽象為階級(jí)性后的再抽象，是不同成員具體表現(xiàn)的高度先進(jìn)化。黨性引導(dǎo)著人性朝著現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)更加健康的方向發(fā)展。另一方面，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部需要從黨性的高度來整合人性、引導(dǎo)人性，用自覺的黨性修養(yǎng)，最大限度地克制自己的人性之私，做到先輩們所囑咐的訓(xùn)言：常修從政之德，努力實(shí)踐立黨為公、執(zhí)政為民；常懷律己之心，做到慎權(quán)、慎欲、慎情、慎獨(dú)、慎微；常除非分之想，固本守節(jié)，志存高遠(yuǎn)，擺脫世俗困擾，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有堅(jiān)持不懈地練好“內(nèi)功”，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高尚人格、美好情操和凜然正氣，才能始終頂?shù)米⊥犸L(fēng)，耐得住艱苦，抗得住誘惑，守得住節(jié)操，才能以廉潔勤政的實(shí)際行動(dòng)贏得人民群眾的信任和擁護(hù)。

三是要擺正“權(quán)”與“利”的關(guān)系。首先要有對(duì)“權(quán)力”的正確認(rèn)識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握的權(quán)力，是人民的授權(quán)和委托，其真正價(jià)值在于為人民服務(wù)，人民是權(quán)力的所有者，“官”是為人民服務(wù)的崗位，“權(quán)”是為人民服務(wù)的工具，權(quán)力只意味著責(zé)任和義務(wù)，權(quán)力越大，責(zé)任越大。正確行使人民賦予的權(quán)力，必須把維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在實(shí)際工作中如果我們不能自覺按照科學(xué)發(fā)展觀要求，為民用權(quán)，秉公用權(quán)，依法用權(quán)，審慎用權(quán)，權(quán)力隨時(shí)都會(huì)變成謀取個(gè)人私利的工具。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要防微杜漸，在一些看起來是些無所謂的權(quán)力與金錢的交換問題上一定要謹(jǐn)慎。權(quán)力不可與私利沾邊，更不可與私利兌換。

三

如何保持干部的精神狀態(tài)？首先，解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神懈怠問題，推進(jìn)“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”的良好風(fēng)氣是關(guān)鍵。精神懈怠是境界不高的表現(xiàn)，境界問題又與黨員干部的知識(shí)修養(yǎng)、信息了解，善于讀書、勤于思考相關(guān)聯(lián)。在全黨倡導(dǎo)大興學(xué)習(xí)型政黨的背景下，從黨中央到地方政府，多年來有著良好的班子成員集中學(xué)習(xí)的制度。但就不少基層黨員干部來說，真讀書、實(shí)學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入扎實(shí)的思考與研究的風(fēng)氣還不夠濃厚。極個(gè)別的甚至不讀書、不看報(bào)，不學(xué)習(xí)、不思考，家中堆滿奢侈品，唯獨(dú)沒有書櫥和報(bào)架；不僅自己不讀書，反而教唆自己周圍的親戚朋友，灌輸讀書無用、唯有疏通人脈是真道等觀念。有的基層組織或多或少地存在著形式主義的學(xué)習(xí)程式，如有學(xué)習(xí)的制度，但不能堅(jiān)持履行；有學(xué)習(xí)的讀本和材料，但只是束之高閣，不加問津；有學(xué)習(xí)的經(jīng)費(fèi)，但張冠李戴地報(bào)銷；有學(xué)習(xí)的時(shí)間安排，但卻熱心于麻將、撲克游戲；有學(xué)習(xí)的考察，但變成游山玩水；有學(xué)習(xí)的總結(jié)，卻變成例行公事地美化語言和文本。凡此種種，都與一個(gè)大國的執(zhí)政黨的文化素養(yǎng)和思維水平不相稱。

其次，解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神懈怠問題，倡導(dǎo)“修煉、修煉、再修煉”的德性養(yǎng)成是前提。精神懈怠是德性修養(yǎng)不足的表現(xiàn)。如果說，知識(shí)修養(yǎng)有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把握真實(shí)的事實(shí)判斷，那么，自覺的德性養(yǎng)成有助于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做出正確的價(jià)值判斷。曾子曰：“吾日三省吾身�！睘榈氖前采砹⒚�，做人處事。孟子最先提出人的心性修煉問題，他發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)部精神的狀態(tài)與外部行為的關(guān)聯(lián)原理，側(cè)重強(qiáng)調(diào)心性不斷調(diào)適功能，尤其是心理的內(nèi)功乃是人的外在張力的根據(jù)。劉少奇同志較早地把中國傳統(tǒng)德性文化中的修養(yǎng)、修煉的精髓與共產(chǎn)黨人的自覺修養(yǎng)結(jié)合起來，旨在加強(qiáng)黨員如何保持良好的精神狀態(tài)，開動(dòng)“修養(yǎng)、修養(yǎng)、再修養(yǎng)”的內(nèi)在精神動(dòng)力，確保欲望與理性、物質(zhì)與精神、利己與利他、個(gè)人與組織等關(guān)涉?zhèn)�人境界的諸多矛盾能得到正確解決。提倡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修煉、修煉、再修煉，應(yīng)當(dāng)著重從三個(gè)方面采取措施。第一，毫不動(dòng)搖地推行我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)——黨內(nèi)民主生活要開展“批評(píng)與自我批評(píng)”，從根本制度上確立良好的組織導(dǎo)向：對(duì)那些勇于批評(píng)與自我批評(píng)的好黨員，就應(yīng)當(dāng)給予更多的鼓勵(lì)和激勵(lì)，對(duì)那些只講關(guān)系、不講原則，只講和氣、不講是非，只講成績(jī)、不講缺點(diǎn)，只講問題的現(xiàn)象、避談問題的本質(zhì)，只講他人的過錯(cuò)、不講自身的責(zé)任等行為，應(yīng)當(dāng)在規(guī)范化的黨內(nèi)民主生活中，予以根除。第二，毫不遲疑地加大黨內(nèi)違紀(jì)違法案例宣傳教育工作的力度。要把改革開放三十年來黨的領(lǐng)導(dǎo)干部放松自身修煉而違紀(jì)違法的典型案例匯集起來，編成警示讀本或影像材料，不注重案情細(xì)節(jié)的描述，但要突出對(duì)缺乏德性養(yǎng)成、放松自覺修煉的后果分析和原因揭示；不注重案情數(shù)字?jǐn)?shù)量的簡(jiǎn)單堆積，但要客觀地展現(xiàn)犯罪分子牢中反省意識(shí)的心理表白，以此來警示全體黨員干部加強(qiáng)自身修煉的緊迫性和重要性。第三，倡導(dǎo)黨員自覺養(yǎng)成“淡泊名利，超越物我”、自覺練就心理內(nèi)功的生活習(xí)慣。我們不需要像曾子說的那樣吾日三省吾身，但在繁忙的工作之余，能否養(yǎng)成經(jīng)常性的反思自我、檢點(diǎn)行為的良好習(xí)慣，增加三個(gè)方面的敏感性：一是對(duì)物欲的刺激涉及到的行為邊界保持應(yīng)有的敏感性；二是對(duì)權(quán)力運(yùn)用的倫理底線保持起碼的敏感性；三是對(duì)溫情脈脈的人際交往關(guān)系中應(yīng)當(dāng)持有的黨性原則保持必要的敏感性。

最后，解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部精神懈怠問題，從更深層次要求，還應(yīng)當(dāng)在端正黨風(fēng)、政風(fēng)的相關(guān)制度創(chuàng)新上找對(duì)策，尤其是干部制度的識(shí)人、用人方面，要更多地注重選拔干部的公正性、評(píng)價(jià)干部的客觀性、任免干部的原則性。應(yīng)當(dāng)看到，一些干部的精神懈怠，除了自身德性修養(yǎng)內(nèi)功不強(qiáng)外，還有著評(píng)估干部的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)方面的原因，如把評(píng)估干部工作的績(jī)效僅僅理解為不出錯(cuò)、不出偏差、不出問題就是好干部，它必然導(dǎo)致干部們積極的、創(chuàng)新的工作狀態(tài)逐漸變成膽小怕事、謹(jǐn)小慎微、唯唯諾諾；也有著組織上用人制度方面的原因，如有的干部任勞任怨，樸實(shí)生活，踏實(shí)工作，對(duì)自身工作發(fā)展的空間有著良好的理性預(yù)期，但由于他所在的地區(qū)、部門或單位，程度不同地存在著用人制度上的種種缺陷，或個(gè)別不正之風(fēng)的影響，使他屢屢喪失工作發(fā)展的信心或感到失望，由原有的謹(jǐn)慎變?yōu)樗沙�，工作熱情不斷衰退；再如有的干部受某些上�?jí)領(lǐng)導(dǎo)的宗派主義、唯意志主義、主觀主義行為的影響，要么由原在的事業(yè)冒尖變?yōu)楹髞淼南麡O怠工，要么由原在的剛直不阿變?yōu)楹髞淼膱A滑世故，要么由原在的一絲不茍變?yōu)楹髞淼念j廢馬虎、游戲人生。透視這些現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的因果關(guān)系鏈，如果我們不從根本上杜絕一些地區(qū)、部門或單位，在履行干部制度過程中所發(fā)生的不良行為，尤其是操作層面上的“不完善性”、“不科學(xué)性”、“不客觀性”，干部隊(duì)伍中存在的精神懈怠現(xiàn)象還會(huì)蔓延，它已成為今天制約貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的深層次的瓶頸問題。

（課題組供稿）