“中”“和”思想與和諧社會建設(shè)

　　社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種理想社會狀態(tài)，是馬克思主義政黨不懈追求的奮斗目標(biāo)，具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等基本特征。按照馬克思主義基本觀點，社會主義和諧社會建設(shè)至少應(yīng)包含五個方面的內(nèi)容，即個人身心之和諧；人與人、人與社會之和諧；社會各階層之和諧；人與自然之和諧以及國家與外部世界之和諧。這五個方面既有密切的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又有各自的理論體系，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。建設(shè)社會主義和諧社會，除了必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，還需要大力汲取古今中外社會建設(shè)思想中的精華，我國傳統(tǒng)文化中的“中”“和”思想，就是值得汲取的精華之一。

　　“中”“和”在我國古代典籍中屢見不鮮，分別指行為尺度的適中和事物狀態(tài)的和諧，它既是一種方法論——以“中”為手段、以“和”為目的，更是一種世界觀——“致中和，天地為焉，萬物生焉�！薄昂汀钡母拍钏坪鹾美斫猓�而“中”的概念需要從靜和動兩個方面去解讀。以靜態(tài)概念的形式出現(xiàn)時，“中”指凡事應(yīng)有一個適當(dāng)?shù)摹岸取�，超過這個“度”，就是“過”，沒有達到一定的“度”，就是“不及”。這就是《論語》《中庸》等書所說的“過猶不及”。意味著只有在建立了對外部世界的理性標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷體系之后，人們才有可能客觀理性地認(rèn)識外部世界，達到“和”的結(jié)果。作為動態(tài)概念出現(xiàn)時，“中”則指人們可以根據(jù)外部世界的變化對自己的心態(tài)、行為、策略進行調(diào)適，即傳統(tǒng)儒家依據(jù)《周易》的謀略思想提出的“時中”，意指只有根據(jù)外部世界的動態(tài)變化對自己的心態(tài)進行恰當(dāng)調(diào)適，人們才能實現(xiàn)內(nèi)心世界的再平衡，從而達到“和”的目標(biāo)。無論是靜態(tài)之“中”還是動態(tài)之“中”，其最終目的都是為了“和”。

　　“中”“和”思想不僅是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴財富，而且與社會主義和諧社會建設(shè)的內(nèi)在要求有著諸多共通之處，能夠為今天的社會主義和諧社會建設(shè)實踐提供理論指導(dǎo)和方法論支持。

　　“中”“和”思想能促進個人身心之和諧。在人、社會、階層、自然、國家這幾組關(guān)系當(dāng)中，人自身的和諧是基礎(chǔ)，作為社會單個個體的人如果不能實現(xiàn)自身身心之和諧，要實現(xiàn)其他幾個層次的和諧是很難的。當(dāng)今社會進入了一個利益交織、交鋒、交融的特殊歷史時期，個人在復(fù)雜多變的利益格局之下受到的沖擊前所未有，形形色色的社會現(xiàn)象和社會問題不可避免地影響到每一個個體。在個人主義、拜金主義、享樂主義思潮的刺激下，在獵奇、求變、從眾等社會心理的影響下，人們難免產(chǎn)生諸如狂躁、焦慮、叛逆等負(fù)面心理情緒，內(nèi)心世界的不和諧不斷加劇并陷入惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，歸根結(jié)底，這是人們不能秉持“中”“和”理念理性看待外部世界、看待他人、看待自我的結(jié)果。此時，秉持“中”的思想尤為重要，在“中”的理念指導(dǎo)下，人們就能夠有一定的標(biāo)準(zhǔn)，并用理性的思維方式進行價值判斷，形成對外部世界客觀的看法。更加重要的是，“中”“和”思想能夠幫助人們實現(xiàn)心理再平衡，消解負(fù)面情緒，形成健康向上的思維模式。如果能夠以“中”“和”的思維方式來思考問題，我們就能夠從歷史發(fā)展進步的時空背景中進行價值判斷，不失之偏頗，不做牢騷者、埋怨者，而是成為理性健康社會秩序的推動者、建設(shè)者和促進者。

　　“中”“和”思想能促進人與人、人與社會之和諧。馬克思曾經(jīng)指出，人是社會屬性的概念，人是社會關(guān)系的總和，這是人和動物之間的根本區(qū)別，也就是說人是生活在社會當(dāng)中。生活在社會當(dāng)中，就面臨著人與人、人與社會關(guān)系的處理。人與人、人與社會關(guān)系的處理，實質(zhì)就是人對社會的一種適應(yīng)。個人作為社會這張關(guān)系網(wǎng)中間的一個節(jié)點，他受到的力的作用絕非單向的，而是與其發(fā)生關(guān)系的各種力量共同作用的結(jié)果。個人在處理各種外部力量的關(guān)系時，只有將它們維持在一個平衡狀態(tài)當(dāng)中，才不會出現(xiàn)某些方面力量過輕，而另外一些力量過重的情況，個人這個社會關(guān)系網(wǎng)的連接點和受力點才不至斷裂，人與人、人與社會方能和諧相處。以家庭倫理關(guān)系而論，父子、兄弟、夫妻、婆媳之間的關(guān)系是紛繁復(fù)雜的，處理家庭成員之間的關(guān)系，過于嚴(yán)厲固然會令親情淡薄，但是失之于寬也將讓家庭成員之間缺少足夠的尊重和敬意，家庭就會缺少和睦的氛圍。因此在處理家庭成員之間關(guān)系時，就要以“中”的思想作指導(dǎo)，在寬嚴(yán)之間把握一個合理的度，如此，不僅可以實現(xiàn)家庭成員之間利益的合理分配，更能做到情感的有機協(xié)調(diào)，這樣才能實現(xiàn)親情和睦、家庭和美。

　　“中”“和”思想能促進社會各階層之和諧。改革開放三十多年來，我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。在“先富”政策的推動下，一部分人享受了改革發(fā)展的紅利，成為利益既得者；相反，在改革的陣痛當(dāng)中，也有一部分人成為改革時代的利益受損者。不同階層在維護自身既得利益和預(yù)期利益的過程中產(chǎn)生的各種矛盾和沖突不斷加劇，嚴(yán)重影響了社會的健康發(fā)展。正確處理各階層關(guān)系，促進各階層和諧共處，成為一個新的時代課題。而傳統(tǒng)“中”“和”思想可為我們正確處理階層關(guān)系提供有益啟示。對既得利益階層來說，秉承“中”“和”理念意味著要盡力克制自己的欲望，避免“官二代”“富二代”弄權(quán)、炫富的現(xiàn)象，改變?yōu)楦徊蝗�、恃強凌弱的形象，主動做維護社會秩序的健康力量。對于利益受損者來說，遵循“中”“和”思想就是要尊重先富者的創(chuàng)造性勞動，認(rèn)識到這是改革發(fā)展所必然經(jīng)歷的歷史階段，全國各族人民的根本利益是一致的，現(xiàn)存的具體利益沖突是暫時的。隨著社會的發(fā)展進步，利益格局將逐步得到優(yōu)化。從而消除對立情緒，化戾氣為祥和，讓社會生機勃勃，融洽和諧。

　　“中”“和”思想能促進人與自然之和諧。人與自然是共生關(guān)系，我們所面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，人本身就是自然界的一部分。但是人類在處理同自然界的關(guān)系時，往往不能把握好度，經(jīng)常過度索取，破壞人與自然之間的平衡，這樣就容易招致大自然的報復(fù)。恩格斯曾就此告誡過人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們�！苯�年來，屢屢出現(xiàn)的氣候、地質(zhì)等自然災(zāi)害就證明了這一點。傳統(tǒng)“中”“和”思想昭示我們，人類要將自己作為自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，而不能凌駕于自然界之上，尤其不能對自然界抱著殺雞取卵、竭澤而漁的索取態(tài)度。只有如此，才能在改造自然的過程中把握好度，實現(xiàn)“天人合一”，既有限度地利用自然資源，同時也回饋和保護自然，促進人與自然之間建立良性循環(huán)，形成良性互動，讓人類在自我發(fā)展當(dāng)中給子孫后代留下綠水藍天。

　　“中”“和”思想能促進世界之和平。和平與發(fā)展是世界各國人民的共同愿望，但在西方外交思想占據(jù)著主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)外交關(guān)系領(lǐng)域，這一美好愿望卻難以實現(xiàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后不久喬治·凱南所倡導(dǎo)的“遏制政策”以及上世紀(jì)90年代亨廷頓提出的“文明沖突論”等西方代表性國際關(guān)系理論，無不帶有濃厚的零和思維，不僅不能解決國與國之間的矛盾，反而只會導(dǎo)致無休止的領(lǐng)土爭端、宗教矛盾、民族問題以及價值觀沖突，這是二戰(zhàn)以后國際紛爭不斷的重要原因。傳統(tǒng)“中”“和”思想可以為我們提供一種處理國與國關(guān)系的新思維，奉行傳統(tǒng)“中”“和”理念，就會尊重文明發(fā)展的多樣性，尊重其他國家的文明成果，尊重各國的歷史文化傳承和所處的歷史發(fā)展階段，不將自身的發(fā)展方式強加于人。對相互之間的矛盾和沖突采取理解和包容的態(tài)度，處理國際爭端時有理、有節(jié)，最終達到和而不同、平等協(xié)作、共同發(fā)展、互利共贏、和諧相處。

　　總之，傳統(tǒng)“中”“和”思想對社會主義和諧社會建設(shè)具有重大的理論啟示和實踐指導(dǎo)意義，值得大力挖掘和弘揚。

　�。ū疚臑閲�家社科基金重大委托項目《中國傳統(tǒng)文化之“中”與“和”思想研究》的階段性成果）