《我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究》成果簡(jiǎn)介

由湖南師范大學(xué)劉湘溶教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究”（批準(zhǔn)號(hào)07&ZD020）已于2011年12月結(jié)項(xiàng)。

黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”。“建設(shè)生態(tài)文明”是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是生態(tài)建設(shè)的新目標(biāo)。為此，對(duì)“我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略”這一重大課題進(jìn)行研究，適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求，是對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題的有力回應(yīng)，不論對(duì)理論體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域拓展，還是對(duì)實(shí)踐提供指導(dǎo)均具有重要意義。

本課題總體框架在邏輯上由兩部分構(gòu)成，即“一個(gè)構(gòu)建”和“六個(gè)推進(jìn)”，在具體設(shè)計(jì)上，分為七個(gè)子課題。

所謂一個(gè)構(gòu)建，即生態(tài)文明基礎(chǔ)理論的構(gòu)建。

生態(tài)文明基礎(chǔ)理論的構(gòu)建涉及到文明的內(nèi)涵、文明演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制、文明的基本形態(tài)及其特質(zhì)、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的必然性、生態(tài)文明的核心價(jià)值、生態(tài)文明的建設(shè)模式等問題，而其中，生態(tài)文明的核心價(jià)值和生態(tài)文明的建設(shè)模式問題又最為重要。

和諧是生態(tài)文明的核心價(jià)值。首先，對(duì)和諧這一范疇的理解要對(duì)和諧的本質(zhì)有確當(dāng)?shù)陌盐铡：椭C不是“原初”之和、“鄉(xiāng)愿”之和、“服膺”之和。在馬克思主義語境中，“和諧”表現(xiàn)為多樣統(tǒng)一，這種多樣統(tǒng)一既包含量的差異統(tǒng)一，也包含質(zhì)的差異統(tǒng)一，表現(xiàn)為度的關(guān)系，具有非常豐富的意蘊(yùn)�！昂椭C”內(nèi)含著差異、矛盾和對(duì)抗等等，正是由于事物之間存在角逐與競(jìng)爭(zhēng)，才可形成“和諧”的局面，無競(jìng)爭(zhēng)之和諧是沒有生命力的，是不能長(zhǎng)久的；競(jìng)爭(zhēng)是有限度的，也就是說競(jìng)爭(zhēng)要服從于和諧，不能無序化，競(jìng)爭(zhēng)是手段，和諧是目的；“和諧”是動(dòng)態(tài)的，逐漸提升的，實(shí)現(xiàn)和諧既是現(xiàn)實(shí)的承諾，也是理想的期盼。其次，對(duì)和諧這一范疇的理解要對(duì)和諧的指涉范圍有所確定。和諧是指人與自然的和諧，世界的和諧，社會(huì)的和諧和個(gè)體自我身心的和諧。最后，對(duì)和諧這一范疇的理解要對(duì)和諧的功能性特征有正確認(rèn)識(shí)。和諧既不是空洞的符號(hào)，也不是抽象的道理。和諧必須給人們帶來實(shí)惠，這就是，創(chuàng)造和諧是為了提高人的幸福指數(shù)——共同棲居于地球這個(gè)家園、共同分享資源、共同體驗(yàn)廣泛的交往與溝通所帶來的樂趣，并擁有豐富的而健康的物質(zhì)與精神生活。

生態(tài)文明的建設(shè)模式或?qū)崿F(xiàn)模式具有普遍性要求和特殊性要求。普遍性要求是指，走向生態(tài)文明，對(duì)于整個(gè)世界來說都是一段必經(jīng)的航程，這也是人類作為一個(gè)整體要抵達(dá)的目標(biāo)。無論從糾正工業(yè)文明的偏失，還是從生態(tài)文明的內(nèi)在本質(zhì)看，建設(shè)生態(tài)文明的一些基本方面對(duì)于每個(gè)國(guó)家都是要面對(duì)的。特殊性要求是指，當(dāng)今世界，仍然是民族國(guó)家的時(shí)代，在國(guó)際交往中，國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益是不可超越的，因而任何全球化的吁求或人類整體需要，都要經(jīng)過民族國(guó)家的作為才能加以落實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有其歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，因而在建設(shè)生態(tài)文明中必須尋找自己的道路，決不能機(jī)械式、教條式的照搬別國(guó)的做法，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)亦如此。

探索中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的模式，必須積極吸收和借鑒國(guó)外已有經(jīng)驗(yàn)成果；必須立足中國(guó)的實(shí)際；必須發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)；必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位；必須承接優(yōu)良文化傳統(tǒng)；必須堅(jiān)定地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

所謂六個(gè)推進(jìn)，即推進(jìn)思維方式的生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化、科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化、消費(fèi)方式的生態(tài)化、城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化和人格的生態(tài)化。

關(guān)于推進(jìn)思維方式的生態(tài)化。所謂思維方式，是指主體展開思維活動(dòng)的具體樣式，它表明思維主體究竟在思維什么，尤其是表明思維主體究竟是如何思維的。有機(jī)的、辯證的思維方式同機(jī)械的形而上學(xué)的思維方式相對(duì)立，是思維方式的典型歷史形態(tài)，將之與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思、恩格斯在思維方式上實(shí)現(xiàn)的深刻變革。馬克思、恩格斯正是立足于人類的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人與自然的關(guān)系作出了有機(jī)的、辯證的考察，因而包含豐富而深刻的生態(tài)智慧。

生態(tài)化的思維方式與以實(shí)踐為基礎(chǔ)的有機(jī)的、辯證的思維方式一脈相承，是立足于實(shí)踐的有機(jī)的、辯證的思維方式的一種當(dāng)代形態(tài)，是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的世界觀、方法論。首先，思維方式的生態(tài)化，意味著處在嚴(yán)重危機(jī)之中、并亟待保護(hù)和修復(fù)的自然生態(tài)在人們思維中的對(duì)象地位將得到日益普遍且全面自覺的確立。其次，思維方式的生態(tài)化，還意味著人們將逐步學(xué)會(huì)用真正生態(tài)的方式來看待自然，克服對(duì)自然、對(duì)人與自然之關(guān)系的機(jī)械的、形而上學(xué)的理解，實(shí)現(xiàn)思維手段或工具、出發(fā)點(diǎn)或立足點(diǎn)、程序或路徑及其方法的質(zhì)的躍遷。生態(tài)化思維方式具有思維結(jié)構(gòu)的整體性、思維視野的開放性、思維定勢(shì)的前瞻性、思維取向的和諧性等特征，并以多樣性原理、非線性原理、生態(tài)優(yōu)先原理、邊緣效應(yīng)原理等作為其基本原理。

在中國(guó)，與改革開放歷史進(jìn)程相伴隨，思維方式的生態(tài)化已成為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)：從黨的執(zhí)政理念——科學(xué)發(fā)展觀的提出，從一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略的制定和貫徹，從環(huán)保立法的進(jìn)程，從生態(tài)倫理學(xué)的興盛，從環(huán)境教育的開展和環(huán)保宣傳的普及，從公民生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)化等方面，可以看出執(zhí)政思維方式、宏觀決策思維方式、實(shí)踐思維方式、法律思維方式、道德思維方式、教育思維方式以及大眾日常思維方式的生態(tài)化。

在中國(guó)，為推進(jìn)思維方式的生態(tài)化，一要進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)化思維方式的指導(dǎo)作用，即進(jìn)一步用生態(tài)化思維方式去指導(dǎo)國(guó)家法律體系的改造；去指導(dǎo)國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的制定；去指導(dǎo)對(duì)事關(guān)國(guó)計(jì)民生重大工程項(xiàng)目的論證；去指導(dǎo)政績(jī)考核辦法的修正。二要切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)化思維方式的培育，重點(diǎn)解決好誰被培育和由誰培育以及如何培育等問題。

關(guān)于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)堅(jiān)持三重取向：科學(xué)取向、人本取向和生態(tài)化取向。堅(jiān)持科學(xué)取向，一要按科學(xué)規(guī)律辦事，以對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)去求發(fā)展，二要真正確立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀念，三要學(xué)會(huì)科學(xué)的分析與判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。堅(jiān)持人本取向，一要明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了什么——經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了人，二要明確如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展——經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠人。堅(jiān)持生態(tài)取向，是指走一條符合中國(guó)國(guó)情的“綠色”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中倡導(dǎo)資源節(jié)約、注重環(huán)境友好、追求人與自然的生態(tài)和諧。

資源節(jié)約與環(huán)境友好是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變生態(tài)化取向的基本要求。倡導(dǎo)資源節(jié)約就要反對(duì)一切形式的浪費(fèi)，包括體制性浪費(fèi)，決策性浪費(fèi)，管理性浪費(fèi)，標(biāo)準(zhǔn)性浪費(fèi)，觀念性浪費(fèi)，習(xí)慣性浪費(fèi)等。注重環(huán)境友好，就要抑制乃至消除對(duì)環(huán)境一切形式的污染與破壞，并為克服溫室效應(yīng)、臭氧層空洞等全球或區(qū)域環(huán)境問題作貢獻(xiàn)，維護(hù)人與環(huán)境的良性互動(dòng)。只有通過資源節(jié)約、環(huán)境友好的不懈努力，才能達(dá)成人與自然的生態(tài)和諧。

在中國(guó)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，在戰(zhàn)略方向上，或者說在戰(zhàn)略著力點(diǎn)上應(yīng)做到“兩個(gè)踐行”和“一個(gè)致力”，即積極踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)、切實(shí)踐行低碳經(jīng)濟(jì)，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。

踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要求我們完善法規(guī)體系，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，強(qiáng)化政府引導(dǎo)，重視技術(shù)支撐和全民動(dòng)員。踐行低碳經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在創(chuàng)新，重點(diǎn)在能源。我們?cè)谀茉磫栴}上，必須貫徹清潔性、可持性和多元化的基本方針，確保能源安全和基本自給。致力于調(diào)整與優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要有的放矢、突出重點(diǎn)的展開，為此，一是要做大做強(qiáng)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，二是要做大做強(qiáng)生態(tài)（環(huán)境）產(chǎn)業(yè)。

為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，在國(guó)家層面還須循序漸進(jìn)，加快制定和完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策。這些環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策主要有：環(huán)境稅收政策、環(huán)境收費(fèi)政策、生態(tài)補(bǔ)償政策、排污權(quán)交易政策、綠色資本市場(chǎng)政策和綠色貿(mào)易政策等，在這些政策的制定與完善過程中，一要注重其完整性，二要將其上升到立法高度，三要廣泛借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，四要改革環(huán)境管理體制。

關(guān)于推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化。從19世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)一體化進(jìn)程的日益明顯，科技的發(fā)展已經(jīng)表露出生態(tài)化轉(zhuǎn)型的態(tài)勢(shì)，或者說科技生態(tài)化是必然選擇。

科技生態(tài)化的前提有三：其一，對(duì)科技異化現(xiàn)象的批判反思為科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向提供了價(jià)值支持；其二，科技的集成與融合為科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向提供了社會(huì)條件；其三，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向和科技創(chuàng)新提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

思考我國(guó)科技生態(tài)化的路徑，第一，需要對(duì)我國(guó)科技現(xiàn)狀特別是其生態(tài)化蘊(yùn)含進(jìn)行分析。近代以來，中國(guó)科技發(fā)展起步艱苦、但進(jìn)步速度非常驚人，科技對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所發(fā)揮的支撐帶動(dòng)作用越來越突出。但從總體上看，我國(guó)的科技水平與世界先進(jìn)國(guó)家相比還有比較明顯的差距，且在科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化蘊(yùn)含上同世界先進(jìn)國(guó)家相比也有明顯的差距，這主要反映在我國(guó)科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注程度和解決生態(tài)環(huán)境問題的力度與廣度兩個(gè)方面。

第二，需要對(duì)我國(guó)科技生態(tài)化的客觀需求進(jìn)行分析。對(duì)我國(guó)而言，推動(dòng)科技的生態(tài)化尤顯迫切。主要原因在于：我國(guó)生態(tài)壓力大，生態(tài)現(xiàn)代化的起點(diǎn)低；我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過高，資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的瓶頸制約突出。在當(dāng)前中國(guó)，推動(dòng)科技生態(tài)化主要為滿足下述需要：為生態(tài)文明建設(shè)提供科技支持；為資源管理、配置提供科技服務(wù)；為重大生態(tài)環(huán)境問題的解決提供決策依據(jù)；為國(guó)家環(huán)境安全和降低環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)提供指導(dǎo)；為解決生態(tài)環(huán)境問題的國(guó)際合作提供參照。

第三，需要尋找到推進(jìn)我國(guó)科技生態(tài)化的著力點(diǎn)。一要提高公民的科學(xué)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，營(yíng)造濃厚的推進(jìn)科技生態(tài)化的社會(huì)氛圍；二要加快科技體制改革步伐，使科技體制更完善；三要確定科技生態(tài)化的攻堅(jiān)領(lǐng)域，努力開發(fā)一批國(guó)際領(lǐng)先、有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高科技成果。

關(guān)于推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。消費(fèi)方式是指在一定社會(huì)條件下，消費(fèi)者與消費(fèi)資料相結(jié)合以滿足消費(fèi)需要的方法與形式。任何一種消費(fèi)方式都在回答“消費(fèi)是什么”、“為什么消費(fèi)”以及“如何消費(fèi)”三個(gè)相關(guān)聯(lián)的問題。不同的文明階段對(duì)應(yīng)著不同的消費(fèi)方式，而工業(yè)文明時(shí)代，則是消費(fèi)主義盛行，享受發(fā)展型消費(fèi)占主導(dǎo)地位，生態(tài)破壞型消費(fèi)唱主角。這種消費(fèi)方式必然導(dǎo)致精神文化危機(jī)、社會(huì)危機(jī)以及生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明社會(huì)必須推進(jìn)消費(fèi)方式生態(tài)化，其基本要求有三：第一，合度——適量消費(fèi)。適量消費(fèi)是消費(fèi)的一種理性選擇，主張適量消費(fèi)，就是主張“節(jié)欲”，反對(duì)“縱欲”和“禁欲”。

第二，合宜——綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)的涵義十分豐富，但其重點(diǎn)在于倡導(dǎo)消費(fèi)綠色產(chǎn)品，注重在消費(fèi)過程中的垃圾回收處理，引導(dǎo)消費(fèi)者崇尚自然和健康，關(guān)心環(huán)保和節(jié)約能源資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。當(dāng)前興起的低碳消費(fèi)屬于綠色消費(fèi)的范疇，其實(shí)質(zhì)是減少碳排放。

第三，合道——優(yōu)雅消費(fèi)。優(yōu)雅消費(fèi)針對(duì)的是低俗消費(fèi)。在現(xiàn)實(shí)生活中，低俗消費(fèi)大量存在，危害嚴(yán)重，它敗壞社會(huì)風(fēng)氣，離散人際關(guān)系，侵蝕自然肌體……倡導(dǎo)優(yōu)雅消費(fèi)，拒斥低俗消費(fèi)有賴于通過科學(xué)知識(shí)的普及和正確輿論氛圍的營(yíng)造去提高消費(fèi)品質(zhì)、提高消費(fèi)品位。

為推進(jìn)消費(fèi)方式生態(tài)化，需要實(shí)事求是地對(duì)當(dāng)前我國(guó)的消費(fèi)狀況作出基本考量，分析其原因，并提出對(duì)策。對(duì)策有三：一是擴(kuò)需求，因?yàn)槲覀兊南�費(fèi)需求總量不足；二是調(diào)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲覀兊南�費(fèi)結(jié)構(gòu)失衡；三是正取向，因?yàn)橄�費(fèi)取向偏頗。擴(kuò)需求、調(diào)結(jié)構(gòu)、正取向是一個(gè)有機(jī)整體，需求不擴(kuò)，結(jié)構(gòu)就無法調(diào)，取向就無法正。反過來，只有結(jié)構(gòu)優(yōu)化、取向正確的需求才是我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大的需求，并且消費(fèi)需求的擴(kuò)大只有經(jīng)過調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，正確消費(fèi)取向的途徑方能實(shí)現(xiàn)。

為推進(jìn)消費(fèi)方式生態(tài)化，一要加強(qiáng)宣傳教育，通過宣傳教育轉(zhuǎn)變“消費(fèi)等于發(fā)展”、“消費(fèi)等于幸�！�、“消費(fèi)等于浪費(fèi)”、“消費(fèi)等于物質(zhì)消費(fèi)”、“消費(fèi)等于私人之事”等觀念。宣傳教育必須整合政府、企業(yè)、民間社團(tuán)、大眾傳媒、學(xué)校等各種力量，形成多方聯(lián)功；必須和國(guó)家在消費(fèi)領(lǐng)域推出的各種專項(xiàng)工程相結(jié)合。二要政策配套，我們要對(duì)現(xiàn)行的消費(fèi)政策以及與消費(fèi)相關(guān)的政策進(jìn)行反思并作出相應(yīng)的修正、補(bǔ)充和調(diào)整，明確禁止什么、限制什么和鼓勵(lì)什么。

關(guān)于推進(jìn)城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化。城市與鄉(xiāng)村是對(duì)立統(tǒng)一的概念。城市是不斷發(fā)展的，隨著城市的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)關(guān)系不斷變化，其變化大概經(jīng)歷了前工業(yè)化、工業(yè)化和后工業(yè)化三個(gè)主要時(shí)期。

自20世紀(jì)以來，城市發(fā)展呈現(xiàn)出多重趨勢(shì)，生態(tài)化便是主要趨勢(shì)之一。除開生態(tài)趨勢(shì)之外，城市發(fā)展還呈現(xiàn)出群（帶）化、一體化和國(guó)際化等趨勢(shì)，生態(tài)化趨勢(shì)同這三個(gè)趨勢(shì)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。“群（帶）化”是“生態(tài)化”的本質(zhì)需要，“一體化”是“生態(tài)化”的前提，“生態(tài)化”是實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”的重要途徑�；驌Q言之、離開了“群（帶）化”和“一體化”就沒有生態(tài)化，缺少生態(tài)化就沒有“國(guó)際化”；“生態(tài)化”要求“群（帶）化”和“一體化”，國(guó)際化則要求“生態(tài)化”。

我國(guó)正處在“工業(yè)化，城市（鎮(zhèn)）化”快速發(fā)展階段，城市（鎮(zhèn)）化道路的選擇至關(guān)重要。這一選擇應(yīng)做到把握規(guī)律、順應(yīng)趨勢(shì)；立足國(guó)情、因地制宜，將城鄉(xiāng)生態(tài)建設(shè)當(dāng)成一篇密不可分的大文章來做。

中國(guó)城市（鎮(zhèn)）化進(jìn)程中的生態(tài)型城市建設(shè)要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以資源節(jié)約和環(huán)境友好為導(dǎo)向，以宜居為要求，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為抓手，以國(guó)外經(jīng)驗(yàn)為參照，以各類相關(guān)國(guó)家級(jí)綜合配合改革示范區(qū)為示范。中國(guó)城市（鎮(zhèn)）化進(jìn)程中的農(nóng)村生態(tài)建設(shè)則要做到一個(gè)結(jié)合——農(nóng)村生態(tài)建設(shè)同社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的結(jié)合；一個(gè)并舉——生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)人居、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化建設(shè)的并舉。同時(shí)采取一些切實(shí)可行的措施：如建立和完善城鄉(xiāng)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制；改革戶藉制度，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)間人口的合理流動(dòng)；加強(qiáng)農(nóng)村土地綜合管理，引導(dǎo)土地有序流轉(zhuǎn)；加大投入，“以獎(jiǎng)促治”；榜樣表率，典型引路。

中國(guó)土地遼闊、人口眾多、情況復(fù)雜，東部、中部、西部和東北老工業(yè)基地四大區(qū)域的城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化推進(jìn)應(yīng)有所區(qū)別和側(cè)重，并在實(shí)踐中注重與生態(tài)�。ㄊ小⒖h、鄉(xiāng)）建設(shè)的推進(jìn)相結(jié)合，注重與一系列國(guó)家級(jí)生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理工程的推進(jìn)相結(jié)合。

關(guān)于推進(jìn)人格的生態(tài)化。人格是理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的統(tǒng)一。馬克思對(duì)人格的考察便具有立足于現(xiàn)實(shí)并指向未來理想的雙重維度，他一方面強(qiáng)調(diào)人格作為人之為人，作為人區(qū)別于其它動(dòng)物的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為“自由自覺的生命活動(dòng)”，這代表著人格的理想性；另一方面他則強(qiáng)調(diào)人格是人所具有的社會(huì)特質(zhì)，是具有階級(jí)性、歷史可變性的人的特質(zhì)，這意味著人格的現(xiàn)實(shí)性。

人格是心理人格、道德人格和法權(quán)人格的三位一體。作為三位一體之人格的完整和諧不可或缺的依賴于自然生態(tài)的和諧。然而，自工業(yè)文明以來，由于自然生態(tài)和諧的破壞，造成人格的扭曲與畸形，使人格變成了非生態(tài)的人格、反生態(tài)的人格。人格的非生態(tài)性和反生態(tài)性是生態(tài)危機(jī)深刻原因之一。

人格的生態(tài)化意味著人格要有一個(gè)生態(tài)的維度，并將指向一種歷史上嶄新的人格類型，我們稱之為“生態(tài)化人格”。生態(tài)化人格是個(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性，是與生態(tài)文明相適應(yīng)的作為生態(tài)文明主體的“生態(tài)人”的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一。首先，生態(tài)化人格作為“生態(tài)人”的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一是一種既享有生態(tài)權(quán)利，又履行生態(tài)義務(wù)（承擔(dān)生態(tài)責(zé)任）的人格；其次，是一種充滿智慧的人格；再次，是一種尊重法則的莊嚴(yán)的人格和具有審美視野的美的人格。推進(jìn)人格的生態(tài)化、培育生態(tài)化人格有助于生態(tài)文明建設(shè)的順利展開，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在目的。

生態(tài)化人格的培育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中，環(huán)境教育十分重要�，F(xiàn)代環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)被定位于以培養(yǎng)公民生態(tài)化人格為目標(biāo)的教育；應(yīng)當(dāng)被視為“關(guān)于環(huán)境的教育”、“為了環(huán)境的教育”和“在環(huán)境中的教育”有機(jī)聯(lián)系的教育；應(yīng)當(dāng)被看成貫穿在家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育中的終身教育。在環(huán)境教育的內(nèi)容上，必須堅(jiān)持：第一，通過法律教育培養(yǎng)生態(tài)化的法權(quán)人格；第二，通過倫理教育培養(yǎng)生態(tài)化的道德人格；第三，通過心理教育培養(yǎng)生態(tài)化的心理人格。此外，在環(huán)境教育的方式方法上，一要注重與生態(tài)實(shí)踐相結(jié)合；二要注重社會(huì)各界配合；三要注重各階段，尤其是學(xué)校教育各階段的銜接連貫；四要注重榜樣的作用。

由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，是人類文明的一場(chǎng)偉大變革。生態(tài)文明有賴于我們?nèi)��?chuàng)造。項(xiàng)目所提出的中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的“一個(gè)構(gòu)建”、“六個(gè)推進(jìn)”其實(shí)分屬于兩大進(jìn)程，即主體進(jìn)程和客體進(jìn)程。核心價(jià)值的構(gòu)建，思維方式和人格的生態(tài)化推進(jìn)主要屬于主體進(jìn)程范疇，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、消費(fèi)方式和城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化推進(jìn)則主要屬于客體進(jìn)程范疇。兩大進(jìn)程彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)以核心價(jià)值構(gòu)建為靈魂，以思維方式的生態(tài)化推進(jìn)為先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化推進(jìn)為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化推進(jìn)為動(dòng)力，以消費(fèi)方式的生態(tài)化推進(jìn)為牽引，以城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化推進(jìn)為載體，以人格的生態(tài)化推進(jìn)為歸宿。無論是主體進(jìn)程還是客體進(jìn)程，既是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，又是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，只有經(jīng)過不懈地努力方可完成。

本項(xiàng)目研究的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

一、在國(guó)內(nèi)首次對(duì)中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了較為系統(tǒng)研究，并提出了“一個(gè)構(gòu)建、六個(gè)推進(jìn)”的框架體系，這個(gè)框架體系具有開放性、包容性，以此為基礎(chǔ)，可使研究工作在“縱、橫”兩個(gè)向度上不斷地深化與展開。

二、堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持學(xué)術(shù)前沿性與戰(zhàn)略對(duì)策性相結(jié)合，大量吸收了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究成果，并加以梳理，對(duì)于思考與解決中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所面臨或?qū)⒁�面臨的一系列重要問題具有較大的啟發(fā)性。

三、不少見解具有創(chuàng)新性。例如關(guān)于生態(tài)文明核心價(jià)值和建設(shè)模式的見解；關(guān)于何謂生態(tài)化思維方式及其特征和基本原理的見解；關(guān)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)堅(jiān)持三重取向的見解；關(guān)于科技生態(tài)化的前提以及我國(guó)科技生態(tài)化的路徑的見解；關(guān)于消費(fèi)方式生態(tài)化三大要求以及我國(guó)消費(fèi)方式生態(tài)化推進(jìn)的對(duì)策的見解；關(guān)于在我國(guó)如何進(jìn)行生態(tài)型城市建設(shè)和如何進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的見解；關(guān)于生態(tài)化人格的界定，以及怎樣通過環(huán)境教育去培養(yǎng)生態(tài)化人格的見解等等。

另外，在項(xiàng)目研究進(jìn)程中，課題組還在《新華文摘》、《光明日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等刊物發(fā)表研究論文數(shù)十篇，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的積極影響。

本項(xiàng)目研究的應(yīng)用價(jià)值和社會(huì)效益及影響主要體現(xiàn)在：

一、針對(duì)我國(guó)在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中存在的一些突出問題，提出了一些治標(biāo)治本的符合我國(guó)國(guó)情的可操作性強(qiáng)的策略、措施和方法，為國(guó)家制定相關(guān)的法規(guī)、政策提供重要參考與服務(wù)。

二、在項(xiàng)目研究過程中，課題組成員作為專家參加了湖南省“長(zhǎng)株潭城市群兩型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)的決策咨詢與規(guī)劃設(shè)計(jì)，許多成果與建議被政府部門采納，也得到了相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。

（課題組供稿）