著意躬耕做學(xué)問

【核心提示】國(guó)家社科基金項(xiàng)目“藏傳佛教覺域派研究——一個(gè)藏族女性創(chuàng)立的宗派”（以下簡(jiǎn)稱“覺域派研究”）成果，就是這樣一部“既有理論闡釋的高屋建瓴，也有個(gè)案分析的條分縷析，成為覺域教法研究的開山之作，也是集大成之作”。該項(xiàng)目的承擔(dān)者，是中國(guó)藏學(xué)研究中心研究員德吉卓瑪。

當(dāng)前，藏傳佛教研究最為亟須解決的問題是文獻(xiàn)的搜集、整理和翻譯，以及藏傳佛教理論的豐富充實(shí)與研究視角的拓展。國(guó)家社科基金項(xiàng)目“藏傳佛教覺域派研究——一個(gè)藏族女性創(chuàng)立的宗派”（以下簡(jiǎn)稱“覺域派研究”）成果，就是這樣一部“既有理論闡釋的高屋建瓴，也有個(gè)案分析的條分縷析，成為覺域教法研究的開山之作，也是集大成之作”。該項(xiàng)目的承擔(dān)者，是中國(guó)藏學(xué)研究中心研究員德吉卓瑪。

多年來(lái)，德吉卓瑪潛心于藏傳佛教女性研究，創(chuàng)下了多個(gè)“第一”：她的專著《藏傳佛教出家女性研究》作為藏傳佛教出家女性研究的奠基之作，為這一領(lǐng)域的研究創(chuàng)立了可資參考的學(xué)術(shù)范式。專著《圣殿中的蓮花·度母信仰解析》，將藏族普遍信仰的“度母”置于其學(xué)術(shù)視野，集知識(shí)性、學(xué)術(shù)性為一體，是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)探討解析“度母”信仰的學(xué)術(shù)成果。在這些研究積累的基礎(chǔ)上，她完成了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“覺域派研究”，這同樣也是在藏傳佛教研究領(lǐng)域拓荒式的學(xué)術(shù)成果。

作為國(guó)家最早培養(yǎng)的藏語(yǔ)言文學(xué)碩士，在攻讀藏族古典文學(xué)專業(yè)時(shí)，德吉卓瑪曾立志于藏語(yǔ)母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作。然而，公元7世紀(jì)藏族女佛學(xué)大師卡卓·益西措嘉的一本傳記，徹底改變了她的研究方向，她從此走上了女性特別是佛教女性的研究之路。雖然起步艱難，可她對(duì)自己的選擇矢志不渝。她說：“要做出一項(xiàng)與眾不同、令人耳目一新的研究成果，需要掌握大量的第一手資料，包括原始文獻(xiàn)和田野調(diào)查采集的數(shù)據(jù)。當(dāng)然，還需要精當(dāng)?shù)囊暯呛脱芯糠椒ā！?/p>

于是，在進(jìn)行“藏傳佛教出家女性研究”時(shí)，她就翻閱了所能見到的所有藏傳佛教各宗派教法史籍及高僧傳記，從字里行間尋找點(diǎn)滴資料。同時(shí)，她還跋山涉水踏訪了國(guó)內(nèi)幾十座尼寺，搜集寶貴的第一手資料。正是在踏訪中，她發(fā)現(xiàn)了被學(xué)界判定“自行消亡”、“不復(fù)存在”或“未見有傳承”的覺域派法本，德吉卓瑪直言道：“這得力于自身具有的藏語(yǔ)言和文字能力，否則，難以從紛繁復(fù)雜的教法儀軌中發(fā)現(xiàn)它�！�

從上世紀(jì)90年代初發(fā)現(xiàn)第一本覺域派法本始，德吉卓瑪就用腳步造訪一個(gè)個(gè)寺院進(jìn)行田野考察，搜集到了相關(guān)藏文文獻(xiàn)：覺域派祖師瑪久拉仲的重要顯、密經(jīng)典，流傳于寧瑪、噶舉、薩迦、覺囊、格魯?shù)茸谂芍�不同流派傳承的�?jīng)典，還有苯教和藏族民間流傳的經(jīng)典等教法文本達(dá)幾百部，其中不乏珍本、孤本，并在其研究成果中首次公之于眾。正是通過文獻(xiàn)搜集、口頭訪談、田野調(diào)查等路徑，德吉卓瑪積累了大量第一手資料，并踏實(shí)潛心地梳理、解讀、分析和研究，用這些素材匡正舊說，糾正誤區(qū)。

常言道“十年磨一劍”，而對(duì)于拓荒性學(xué)術(shù)研究可謂是“一生磨一劍”。選擇一條學(xué)術(shù)道路對(duì)于一個(gè)純粹的學(xué)者而言是極其艱難的，而堅(jiān)持在這條道路上用一生的昂貴代價(jià)執(zhí)著前行，這其中的艱辛與付出是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的。作為藏傳佛教女性研究的拓荒者，德吉卓瑪?shù)难芯砍晒�可謂是開創(chuàng)性的，但這種自豪感并沒有阻擋她前行的腳步。她始終認(rèn)為，作為一個(gè)先行者，后面的研究之路還很長(zhǎng)很艱難，她還需要不斷地豐富自身的知識(shí)、拓展研究的視野，持之以恒地將研究深入地做下去。