李軍均：宋代小說開啟中國(guó)小說的近代性

作者單位華中科技大學(xué)中文系

魯迅對(duì)宋代小說的歷史地位有如下概括：“宋一代文人之為志怪，既平實(shí)而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠(yuǎn)不逮，更無(wú)獨(dú)創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語(yǔ)著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂‘白話小說’者是也。”從文體形態(tài)而言，魯迅所謂“志怪”，大體可代表宋代小說的筆記體，“白話小說”則為話本體。與筆記體、話本體并存的是傳奇體。魯迅之言的邏輯基點(diǎn)是“一代有一代之文學(xué)”的進(jìn)化的文學(xué)史觀，故在肯定話本體的同時(shí)貶低筆記體和傳奇體。

傳奇小說形成“平實(shí)冷艷”風(fēng)格

就傳奇體小說而言，宋人大體在規(guī)摹晚唐五代傳奇的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新，其傳奇小說形成“平實(shí)冷艷”的風(fēng)格，并取得不俗成績(jī)。盛中唐時(shí)期，傳奇小說規(guī)模初具，形成“婉轉(zhuǎn)思致”之特質(zhì)。因“一代有一代之文學(xué)”觀念的影響，后世論者多以這一時(shí)期傳奇小說特質(zhì)為尚，并以之為標(biāo)準(zhǔn)衡定其他時(shí)代傳奇小說的成就。如魯迅即云：“至于傳奇本身，則到唐亡就隨之而絕了�！惫�允而言，盛中唐傳奇的“婉轉(zhuǎn)思致”與宋傳奇的“平實(shí)冷艷”，實(shí)為兩種不同的審美旨趣。

文學(xué)審美旨趣的形成，其因有二：一為文學(xué)家的氣質(zhì)之殊，一為時(shí)代之異。唐人與宋人氣質(zhì)之殊，宋人嚴(yán)羽概括為“本朝人尚理，唐人尚意興”�！吧幸馀d”的唐人是外放型人格，故作傳奇小說多激情，以豐腴之“詩(shī)筆”相矜�！吧欣怼钡乃稳耸莾�(nèi)省型人格，故其詩(shī)文主氣，其傳奇小說多沉靜之美，以研幽之思理、辨物之才鑒為勝。從傳奇小說創(chuàng)作實(shí)際來看，晚唐五代作者已由“尚意興”轉(zhuǎn)向內(nèi)省，其傳奇小說也已呈現(xiàn)“平實(shí)冷艷”風(fēng)格。故以盛中唐傳奇實(shí)績(jī)來評(píng)判后世，并非公允之舉。又唐代雖重史職，如貴為中書令的薛元超以不得修史書為終身之恨，但修史之事多為清譽(yù)；宋代從皇家到一般文人，皆重視史事，其修史大多著力于史鑒，即托古以鑒今。故唐傳奇少史事，宋傳奇多托古且徑露，此即為時(shí)代之異使然。

筆記體小說數(shù)量與規(guī)模劇增

至于宋人筆記體小說，無(wú)論是數(shù)量還是規(guī)模都有極大增加，并出現(xiàn)古代中國(guó)最大的一部個(gè)人編撰的筆記體小說集——洪邁的《夷堅(jiān)志》，其規(guī)模差可與宋初御敕編選的文言小說總集《太平廣記》相媲美，足可見證宋元筆記體小說著述的成績(jī)。對(duì)于宋代筆記體小說的特點(diǎn)與小說史意義，桃源居士為《五朝小說·宋人小說》所作的序如此概括：“（小說）尤莫盛于唐，蓋當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安逆旅，落魄失意之人，往往寓諷而為之。然子虛烏有，美而不信。唯宋則出士大夫，非公余纂錄，即林下閑譚，所述皆生平父兄師友相與談?wù)f，或履歷見聞、疑誤考證，故一語(yǔ)一笑，想見先輩風(fēng)流。其事可補(bǔ)正史之亡，裨掌故之闕。較之段成式、沈既濟(jì)等，雖奇麗不足而樸雅有余。彼如豐年玉，此如兇年谷；彼如柏葉菖蒲，虛人智靈，此如嘉珍法酒，沃人腸胃。并足為貴，不可偏廢耳�！�

話本體小說形成較具普泛性的體制特點(diǎn)

宋人話本體小說的出現(xiàn)，魯迅認(rèn)為是中國(guó)“小說史上的一大變遷”。話本體小說的出現(xiàn)，一方面是對(duì)宋前“說話”的繼承與發(fā)展，另一方面則緣于宋代商業(yè)化都邑的發(fā)達(dá)。與宋前“說話”相較，宋代話本體小說在文體上形成較具普泛性的體制特點(diǎn)，包含“入話”、“頭回”、“正話”和“篇尾”等部分。宋元“說話”內(nèi)部又形成較多各擅其長(zhǎng)的門類，如灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》中提出的“說話有四家”。此外，與之前相比，宋代“說話”出現(xiàn)另一些新特點(diǎn)，主要是如下四方面：有較為固定的演出場(chǎng)所——“放蕩不羈”的瓦舍勾欄，“說話”藝人職業(yè)化，成立了“說話”藝人的專門組織——雄辯社，專業(yè)化的話本編寫團(tuán)體——書會(huì)。宋人話本體小說影響非常大，如魯迅所言，“后來的小說，十分之九是本于話本的”。

語(yǔ)體與讀者意識(shí)發(fā)生變革

后人追述小說正宗之源，有言“小說之興，始于宋仁宗”（天都外臣《水滸傳敘》），“近代型的小說早已出現(xiàn)于宋元時(shí)代”（施蟄存《西學(xué)東漸與外國(guó)文學(xué)的輸入》）。將宋代小說視為小說的源頭，最重要的原因之一是宋人小說語(yǔ)體與讀者意識(shí)的變革。從語(yǔ)體而言，宋人的文言小說與白話小說并未完全融合，各有偏重，但兩者都追求“言文合一”，可以說，小說語(yǔ)體在宋代開始獨(dú)立，這具有極大歷史意義。秦漢以來，“言、文”判然為二帶來文學(xué)觀念上崇雅鄙俗的價(jià)值對(duì)立。在此文化背景中，“言文合一”的獨(dú)立語(yǔ)體特征，揭示出宋代小說的由雅趨俗意義，表明宋人追求世俗化的強(qiáng)烈態(tài)度，由此帶來小說的道德教化、知識(shí)普及、消遣娛樂以及傳播普及化與商業(yè)娛樂性等方面相融合的近代因素。與語(yǔ)體變革相應(yīng)的是宋人小說自覺的讀者意識(shí)。宋人作小說，并非如唐人“宵話征異”的自?shī)首詷罚�而是面向各類讀者，“欲上下通曉爾”（孟元老《東京夢(mèng)華錄》自序），“世俗咸知”（趙鼎《林靈蘁傳》附記）。宋人小說的此種變革對(duì)后世小說發(fā)展為文學(xué)大宗影響甚巨，為明清小說的蔚為大觀奠定了語(yǔ)體基礎(chǔ)。

總體而言，宋代小說表現(xiàn)出如下鮮明特點(diǎn)：一是與社會(huì)文化思潮形成共構(gòu)關(guān)系。如佛學(xué)思想，一方面對(duì)宋代小說的故事內(nèi)容、敘事邏輯等形成影響，另一方面又借助小說的喜聞樂見而得到傳播。此外，市民階層的壯大推動(dòng)了小說的發(fā)展，促成小說近代性的萌發(fā)，而小說也相應(yīng)地傳播了市民思想。二是小說的觀念與文體至宋代開始真正獨(dú)立與自覺。從藝文觀念來看，宋代的小說觀念與文體有著從“藝”到“文”的轉(zhuǎn)變，宋代小說不再依附于其他文類而存在，宋人從文學(xué)性的審美角度對(duì)小說進(jìn)行觀念與文體創(chuàng)新。宋人以藝術(shù)精神探尋小說的文學(xué)之美，在娛樂性觀念支配下，突破史學(xué)視野下的“實(shí)錄”傳統(tǒng)，開啟了中國(guó)小說的近代性。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“思想史視野下的宋代小說觀念與文體研究”（13BZW068）、重大項(xiàng)目“中國(guó)小說文體發(fā)展史”（11&ZD106）階段性成果）