篤學尚行 止于至善——巫白慧先生學問人生雜談

巫白慧先生是中國社會科學院榮譽學部委員，我國著名的哲學家、梵文學家和佛教因明學家。他以自身的學術(shù)成就，為中印學術(shù)文化交流樹立了一座高山仰止的豐碑。他的學術(shù)特點不僅限于精通印度古典語言文字，更體現(xiàn)在以梵文為武器，對印度哲學和佛教文化進行的科學研究�！丁蠢婢惴屯印瞪袂�選》是他近年來最具代表性的學術(shù)著作。作品從探究吠陀經(jīng)創(chuàng)世神話入手，通過對梵文神曲的譯解和重要概念的分析，清晰梳理出吠陀經(jīng)哲學的思想內(nèi)涵和發(fā)展脈絡，在方法論上可謂獨樹一幟，別開生面。

深入經(jīng)藏 開拓創(chuàng)新

巫先生秉持科學嚴謹、實事求是的治學作風，根據(jù)恩格斯關(guān)于印歐宗教神話研究應追溯其源于吠陀經(jīng)的論述，將自己的研究重點聚焦于四個方面：吠陀經(jīng)（《梨俱吠陀》）哲學、印度古代辯證思維學、奧義書哲學和因明正理邏輯。其中，巫先生在吠陀經(jīng)與奧義書領域取得的成果尤為突出。

已過耄耋之年的巫先生筆耕不輟，在短短十多年的時間里，又相繼出版了《圣教論》、《印度哲學》、《印度哲學與佛學》（英文）、《〈梨俱吠陀〉神曲選》等學術(shù)著作。他系統(tǒng)總結(jié)并勾勒出印度傳統(tǒng)哲學發(fā)展的兩條理論基線，即“常存觀”與“斷滅觀”，并以此來透視印度傳統(tǒng)哲學發(fā)展的全過程。他發(fā)現(xiàn)并認定，印度傳統(tǒng)哲學可劃分為正統(tǒng)派哲學和非正統(tǒng)派哲學。在二派中，不管哪一派，不是沿著“常存觀”的思想路線發(fā)展，就是沿著“斷滅觀”的思想理路發(fā)展。巫先生總結(jié)并指出，吠陀哲學涵括了兩方面的學說，即“世界先有說”與“摩耶規(guī)律說”。

巫先生沉浸于天竺梵學的研究之中，幾十年如一日，孜孜不倦。他擔任國家社科基金重大項目“百年中國因明研究”特別顧問以來，潛心躬耕，不斷鉆研，還獨立承擔了梵本《因明入正理論疏》的翻譯和研究工作。本著正本清源、去偽存真的精神，巫先生從正理因明的沿革出發(fā)，認真探究了新因明的核心理論因三相。通過對《因明入正理論疏》梵本與漢譯的對比研究，巫先生發(fā)現(xiàn)并證明，玄奘所翻譯的因三相，完全符合原著意旨，契合因明原理，既準確又具有科學的創(chuàng)造性，從而澄清了學術(shù)界長期以來在因明理論上和文義上對玄奘譯文的懷疑和誤解。玄奘按梵文原著構(gòu)筑的一套因明學漢語術(shù)語，展現(xiàn)了非凡的智慧和因明學天賦，為因明學研究作出了不可磨滅的貢獻。

睿智博學 虛懷若谷

巫先生雖然年事已高，但仍老驥伏櫪，志在千里，堅持自己所鐘愛的學術(shù)研究事業(yè)，焚膏繼晷，兀兀窮年。他對梵文《因明入正理論疏》所作開創(chuàng)性的翻譯與研究，無疑將進一步填補這一領域的研究空白，為我國的因明學研究注入新的血液和思想活力。

巫先生在印度哲學、佛學和因明學研究上的造詣精湛而深邃。作為當代最著名的梵文學者，他利用梵文從事哲學研究，掌握了一把開啟印度哲學智慧寶庫的金鑰匙，為傳承中印文化交流，構(gòu)筑思想溝通的橋梁作出了重大貢獻。學問必須摒棄功名利祿，潛下身心才能踏實學問。巫先生之所以能在學術(shù)上有如此輝煌的成就，這與他做人的態(tài)度密不可分。實事求是、求真務實，是對他高貴品格最準確的概括；謙虛而不虛偽，客觀絕不夸張，滿腹經(jīng)綸而又平易近人，是對他學問人生的生動寫照。

巫先生為人低調(diào)，對于自己的學識，一向謙虛謹慎。在他身上，我們看到的不只是博學，還有睿智；不僅是睿智，還有謙恭和禮節(jié)。他是一位具備知識分子高尚情操的長者，一生不為名利所動。他的成功并非簡單的歲月積淀，而是一生勤奮好學和愛國主義情懷激發(fā)的結(jié)果。巫白慧先生的學問人生，濃縮的是百年歷史，再現(xiàn)的是大家風范。

（作者為國家社科基金項目“三論宗哲學研究”負責人、中國社會科學院副研究員）