在放眼世界中增強(qiáng)道路自信

　　寧 騷

　　韓振峰

　　郭萬超

　　夏春濤

　　編者按

　　近日，全國社科規(guī)劃辦在京組織召開了“中國道路的世界意義”專家座談會(huì)。來自中央黨校、中國社科院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京交通大學(xué)、北京市社科院、國防大學(xué)的7位專家圍繞會(huì)議主題進(jìn)行深入研討。專家們指出，中國特色社會(huì)主義道路是被歷史和實(shí)踐證明了的當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步唯一正確的道路，隨著中國發(fā)展取得巨大成功，中國道路正越來越引起世界的關(guān)注，并成為西方學(xué)者研究的熱點(diǎn)。立足中國實(shí)際，深入研究和充分闡釋中國道路的由來、特點(diǎn)、價(jià)值和意義，進(jìn)一步堅(jiān)定人們的道路自信，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)的重大責(zé)任和崇高使命。本版今天選取其中4位專家的發(fā)言擇要刊登，以饗讀者。

　　用馬克思主義歷史觀評估中國道路的世界意義

　　現(xiàn)代化這一世界歷史進(jìn)程是由西方開啟的。西方國家都經(jīng)歷了從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的歷史過程，分別走過了不同的發(fā)展道路。20世紀(jì)下半葉，當(dāng)以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家要向發(fā)展中國家進(jìn)行發(fā)展模式輸出的時(shí)候，就開始持續(xù)不斷地對它們自身各不相同的發(fā)展道路進(jìn)行總結(jié)、提煉，最終形成一個(gè)看似統(tǒng)一的發(fā)展模式，這就是所謂“華盛頓共識”。西方發(fā)達(dá)國家一直熱衷于推銷這一模式。在他們看來，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化如果偏離西方模式就沒有成功的可能性。對于中國的現(xiàn)代化另辟蹊徑，堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路，那些輸出和主張復(fù)制西方模式的人士一直不看好，一再花樣迭出地鼓吹“中國崩潰論”。

　　然而中國道路成就了中國崛起，中國的國際影響力越來越大。中國的發(fā)展道路或發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)了對西方發(fā)展模式的成功突破，正在并將繼續(xù)改變西方發(fā)展模式主導(dǎo)全球發(fā)展的壟斷局面。各種發(fā)展道路和發(fā)展模式共存、競爭的多元化時(shí)代已經(jīng)到來。

　　如果說冷戰(zhàn)的結(jié)束和蘇聯(lián)的解體，終結(jié)了“我們將要埋葬你們”這種赫魯曉夫式的機(jī)械的歷史決定論；那么現(xiàn)時(shí)代發(fā)展道路、發(fā)展模式的多元化，則打破了西方發(fā)展模式被視為“普世模式”的神話，意味著弗蘭西斯·福山宣稱的“歷史終結(jié)論”這種資產(chǎn)階級唯心主義的歷史決定論的終結(jié)。

　　中國崛起給我們提出了這樣的課題：應(yīng)當(dāng)以什么樣的歷史觀為指導(dǎo)來評估中國道路或模式的世界意義。對此，我的一個(gè)基本看法是：評估中國道路的世界意義，不能剝離中國道路的特定內(nèi)涵。中國道路就是中國特色社會(huì)主義道路，是中國人民在新的偉大實(shí)踐中所作出的歷史性選擇。這一道路既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。因此，評估中國道路世界意義的正確方法應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持馬克思主義歷史觀。

　　評估中國道路的世界意義，必須正確解讀現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性、世界各國發(fā)展道路或發(fā)展模式的多樣性、中國發(fā)展道路或發(fā)展模式成功的必然性，而馬克思主義歷史觀則為這些方面的解讀提供了明確指導(dǎo)。

　　中國道路體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，主要有兩個(gè)方面：第一，集中地體現(xiàn)在中國道路形成和展開的基本依據(jù)是中國仍處于社會(huì)主義初級階段，而這個(gè)階段則是中國經(jīng)歷人類社會(huì)由低級向高級依次更替的各個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)這樣“一種自然史的過程”的延續(xù)。第二，集中地體現(xiàn)在中國道路具有現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程的統(tǒng)一內(nèi)涵�，F(xiàn)代化在當(dāng)代世界各個(gè)國家和地區(qū)都是一個(gè)統(tǒng)一的歷史過程，具有統(tǒng)一的內(nèi)涵，即現(xiàn)代化就是指自英國工業(yè)革命以來，以現(xiàn)代生產(chǎn)力、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，并推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域以及社會(huì)組織和社會(huì)行為都發(fā)生深刻變化的歷史過程。統(tǒng)一性的這兩個(gè)方面都意味著世界歷史進(jìn)程是有規(guī)律可循的，是受客觀規(guī)律支配的。中國道路的形成，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力探尋規(guī)律并按照規(guī)律辦事的結(jié)果。

　　現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性體現(xiàn)了各國、各地區(qū)現(xiàn)代化的歷史必然性。同時(shí)，這種統(tǒng)一性是通過多樣化的形態(tài)為自己開辟道路的，是建立在多樣性基礎(chǔ)上的，而多樣性則體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的個(gè)別性、具體性和偶然性。中國道路是現(xiàn)代化的世界進(jìn)程多樣性的一個(gè)樣本，也就是說，中國道路只是當(dāng)今世界各國眾多發(fā)展道路中的一種。與其他各種道路相比較，中國道路具有特別的內(nèi)涵，它形成和展開的歷史與現(xiàn)實(shí)條件有自己的特點(diǎn)。多樣性展現(xiàn)的是各種發(fā)展道路或發(fā)展模式的特殊性，所以就此而言，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路或發(fā)展模式，任何道路或模式都只有在特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下才能獲得成功�；�于這一認(rèn)識，我們反對照抄照搬其他任何發(fā)展模式，同時(shí)也不謀求輸出中國道路或模式，不要求其他國家復(fù)制中國經(jīng)驗(yàn)；同樣是基于這一認(rèn)識，我們認(rèn)為西方發(fā)展模式的確是西方國家推進(jìn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但它只是當(dāng)代世界多樣化發(fā)展模式中的一種，不能作為普世模式輸出到世界各地。

　　以馬克思主義歷史觀評估中國道路的世界意義，還必須回答一個(gè)重要問題，那就是中國道路成功的必然性。中國道路成就了中國崛起，因此中國經(jīng)驗(yàn)受到了全世界的重視。而對中國經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)和闡釋，就是從社會(huì)歷史活動(dòng)的規(guī)律性上去回答中國道路為什么成功。在中國道路形成和展開的歷史過程中，在這個(gè)過程的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)上，都有不可勝數(shù)的因素影響著中國道路的成敗。由于中國道路的特定內(nèi)涵能夠有效地調(diào)動(dòng)積極因素，化解消極因素，引領(lǐng)全國人民一心一意謀發(fā)展，所以能夠取得一個(gè)又一個(gè)勝利。對中國道路成功的必然性的揭示和闡釋，能夠從根本上積極回應(yīng)國際社會(huì)對中國經(jīng)驗(yàn)的關(guān)切，使中國發(fā)展道路獲得更加廣泛的理解和認(rèn)同。（作者為北京大學(xué)教授 寧騷）

　　中國道路 世界影響

　　一個(gè)國家走什么樣的發(fā)展道路，決定著這個(gè)國家的根本方向和前途命運(yùn)。習(xí)近平同志指出：“無論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問題都是最根本的問題”�！爸挥凶咧袊�人民自己選擇的道路，走適合中國國情的道路，最終才能走得通、走得好�！边@是總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的一個(gè)重要結(jié)論。

　　中國特色社會(huì)主義道路是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過長期探索而找到的一條實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的正確道路。中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。只有繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

　　但是，必須清醒認(rèn)識到，具體國情不同，發(fā)展道路也不會(huì)完全相同。習(xí)近平同志2013年3月在坦桑尼亞尼雷爾國際會(huì)議中心發(fā)表的演講中指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，中國將繼續(xù)堅(jiān)定支持非洲國家探索適合自己的發(fā)展道路。”這就告訴我們，不同國家由于具體國情不同，其發(fā)展道路也不會(huì)相同。

　　我們常說，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的，但每個(gè)國家發(fā)展的具體道路卻是多種多樣的。馬克思、恩格斯當(dāng)年創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，這是建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律之上的科學(xué)真理。社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，一切民族、一切國家都將走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。但是，一切民族走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的具體道路卻不可能完全一樣，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。俄國十月革命道路和中國革命道路的選擇就充分證明了這一點(diǎn)。馬克思恩格斯歷來反對把他們的理論當(dāng)作固定的模式或教條來機(jī)械照搬，他們一再強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條�！弊鳛榈谝粋�(gè)社會(huì)主義國家締造者的列寧也認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)不可能存在一個(gè)統(tǒng)一的模式，也沒有一個(gè)先驗(yàn)的公式，而要把馬克思主義普遍原理同各個(gè)國家的具體情況相結(jié)合，他指出：“需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗�所提供的只是總的指�?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國�！�

　　我國社會(huì)主義改造基本完成后，以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“以蘇為鑒”、探索有自己特點(diǎn)的社會(huì)主義道路的重要思路。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在全面總結(jié)中國和國際共運(yùn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對“發(fā)展模式”問題進(jìn)行了重新反思，明確指出：“各國共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國家的情況，找出自己的革命道路�！编囆∑皆跁�(huì)見莫桑比克總統(tǒng)希薩諾時(shí)也指出：“世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決�！边@充分表明，各國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國的國情特點(diǎn)來選擇自己的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

　　但是，選擇自己的發(fā)展道路和發(fā)展模式不意味著閉關(guān)自守、孤芳自賞。恰恰相反，既然中華民族是世界的一部分，中國文化是世界文明的重要組成部分，世界各國同處于一個(gè)“地球家園”之中，那么不同民族、不同文明之間，也應(yīng)該相互溝通、相互影響、相互借鑒。中國道路不僅給13億人口的中國帶來了巨大成功，而且也對世界其他國家尤其是廣大發(fā)展中國家正確選擇自己的發(fā)展道路產(chǎn)生了巨大影響。

　　具體來講，中國特色社會(huì)主義道路的國際影響和世界意義表現(xiàn)在：第一，中國作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，用短短30多年時(shí)間成功探索出了一條中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，極大地提高了廣大人民的生活水平，以不到世界10%的耕地解決了占世界近22%人口的吃飯問題，創(chuàng)造了人間奇跡，為世界減除貧困作出了實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，為世界和平提供了穩(wěn)定性和建設(shè)性因素。第二，中國道路摒棄了傳統(tǒng)大國崛起的發(fā)展模式，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。中國選擇了一條與20世紀(jì)大國爭霸截然不同的和平發(fā)展道路，開創(chuàng)了人類和平發(fā)展的新紀(jì)元。第三，中國作為最大的發(fā)展中國家和最大的社會(huì)主義國家，走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，這本身既是對世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做出的有益探索，同時(shí)也對其他發(fā)展中國家探索自己的道路提供了有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

　　當(dāng)然，我們也必須看到，中國特色社會(huì)主義道路并不是封閉的、僵化的，而是開放的、發(fā)展的。隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義制度必然會(huì)越來越完善，中國特色社會(huì)主義道路也必然越走越寬廣。與此同時(shí)，中國發(fā)展道路對世界各國尤其對發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)也必然會(huì)產(chǎn)生越來越大的影響。（作者為北京交通大學(xué)教授 韓振峰）

　　怎樣才能讀懂當(dāng)代中國

　　習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出，在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。可以說，讀懂當(dāng)代中國意義重大，它關(guān)乎中國自信的樹立，關(guān)乎全社會(huì)正能量的積聚，關(guān)乎中國夢的最終實(shí)現(xiàn)，也關(guān)乎人類文明發(fā)展道路的創(chuàng)新。在中國改革開放35年的歷程中，雖然國內(nèi)外不乏中肯客觀的評價(jià)，但各種唱衰中國的論調(diào)一直不絕于耳，最為悲觀的就是“中國崩潰論”。但這些論調(diào)都已被實(shí)踐證明是十分荒謬的。中國不僅戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)重大困難和挑戰(zhàn)，而且取得了舉世矚目的發(fā)展成就。那么，認(rèn)識與實(shí)踐為什么會(huì)出現(xiàn)這么大的反差？究竟如何讀懂當(dāng)代中國？在我看來，應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面著力。

　　第一個(gè)方面，快速變革發(fā)展的中國從現(xiàn)象看很復(fù)雜，但要把握其發(fā)展主流和基本趨勢，這是科學(xué)方法問題。中國30年的發(fā)展相當(dāng)于西方200年走過的路程。所以，中國看起來會(huì)比較復(fù)雜，對復(fù)雜事物每個(gè)人觀察的立場、視角不同，就會(huì)得出不同結(jié)論，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。一些暫時(shí)性的表面性問題也很容易蒙住人們的眼睛，讓人看不到事物發(fā)展的本質(zhì)和方向。全面客觀地看中國，需要“莫為浮云遮望眼”“風(fēng)物長宜放眼量”的大視角、大氣度。判斷中國的未來前景，要看主流、看總體趨勢，不能只看次要問題、看個(gè)別現(xiàn)象。越是快速發(fā)展，問題與矛盾就越多。但是，一個(gè)國家總體發(fā)展趨勢上升，短期問題就不能左右大局，因?yàn)槟嵌贾皇菚簳r(shí)的。當(dāng)然，我們也要有居安思危的意識。

　　有些人只看到某個(gè)方面的問題就無限放大，得出聳人聽聞的片面論斷，而對中國整體上升趨勢置若罔聞。特別是西方一些學(xué)者和媒體人士，他們看中國可用三個(gè)詞形容：瞎子摸象、隔靴搔癢、霧里看花。這是因?yàn)�，他們喜歡照搬西方經(jīng)典理論解讀中國。

　　無可否認(rèn)，西方理論在解釋最發(fā)達(dá)國家現(xiàn)象時(shí)有其價(jià)值，但如果不加消化，不結(jié)合實(shí)際，在解決后發(fā)國家與轉(zhuǎn)型國家問題時(shí)就會(huì)遇到“淮南為橘，淮北為枳”的困境。這是因?yàn)�，西方的理論絕大多數(shù)是由生活、工作在最發(fā)達(dá)國家的學(xué)者，依據(jù)他們所觀察到的最發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)象提出的，不可能放之四海而皆準(zhǔn)。

　　西方學(xué)者的理論還會(huì)打上西方文化認(rèn)知模式的烙印，而文化認(rèn)知模式本質(zhì)上是一種地方性的現(xiàn)象。理論的文化隔閡比我們想象的更深，學(xué)者們并不能因?yàn)樗麄儗�業(yè)研究者的角色而使自己更客觀，恰恰相反，這種角色使他們因受某種理論傳承影響過深而比其他人看問題更為偏頗。

　　事實(shí)上，當(dāng)理論難以解釋一種新的現(xiàn)實(shí)時(shí)，學(xué)者就有責(zé)任創(chuàng)新發(fā)展理論，而不是讓現(xiàn)實(shí)去遷就現(xiàn)有理論�？梢岳斫�，面對中國急劇而又獨(dú)特的發(fā)展，許多堅(jiān)信西方資本主義經(jīng)典理論的學(xué)者自然充滿困惑和痛苦，誰都不愿意輕易放棄自己畢生研究和信仰的理論，一旦發(fā)現(xiàn)自己心愛的理論遭到實(shí)踐證偽，自然的反應(yīng)不外是拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、錯(cuò)誤解釋現(xiàn)實(shí)，甚至充滿偏見地歪曲和攻擊現(xiàn)實(shí)，這就是為什么30多年來西方學(xué)者對中國的預(yù)言與判斷頻頻出錯(cuò)的重要原因。

　　第二個(gè)方面，對發(fā)展中出現(xiàn)的個(gè)別矛盾和問題不應(yīng)以感性思維無限放大，要以建設(shè)性精神培育正能量，這是正確態(tài)度問題。毋庸置疑，中國在整體進(jìn)步的前提下，存在的矛盾和問題也不少，但不能帶著情緒去看，更不能無限渲染，人為放大。其實(shí)，現(xiàn)今西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題比我們要嚴(yán)重得多，日本海灣當(dāng)年也是烏黑一片，倫敦的霧霾造成幾千人死亡，美國發(fā)展初期幾近使印第安人滅絕，中國勞工也很多客死美利堅(jiān)。相比之下，中國走的是與西方發(fā)達(dá)國家不同的路，中國的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。

　　一個(gè)社會(huì)如果總體趨勢是上升的，我們就應(yīng)該以建設(shè)性的態(tài)度促其完善，而不是無限放大它的問題�，F(xiàn)在個(gè)別人對中國共產(chǎn)黨說三道四，但實(shí)事求是地說，中國離開中國共產(chǎn)黨，誰也不行。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托表達(dá)過這樣的思想：“在更一般的情況下，起飛的到來不僅要等到社會(huì)基礎(chǔ)資本的積累和工業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展，還要等到一個(gè)準(zhǔn)備把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化作為嚴(yán)肅的、最重要的政治事業(yè)的政治集團(tuán)的出現(xiàn)�！敝袊�共產(chǎn)黨就是這樣的政治集團(tuán)，它不是一個(gè)外來力量強(qiáng)加于中國的政黨，而是經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的探索最終脫穎而出的政黨。中國共產(chǎn)黨從目前來看，并非完美無缺、無可挑剔，但平心而論，中國共產(chǎn)黨為了國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步真干事、干實(shí)事，是中國走向繁榮發(fā)展、走向民族復(fù)興當(dāng)之無愧的領(lǐng)導(dǎo)核心。

　　對于我們在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，我的觀點(diǎn)是，飯要一口一口吃，房要一層一層蓋，本事要一點(diǎn)一點(diǎn)積攢，僅靠某些外國人的蠱惑煽動(dòng)就幫外人詆毀自己的國家不算什么本事。從自己做起，同時(shí)互相鼓勵(lì)鉚足勁往前趕，才是正解。（作者為北京市社科院副研究員 郭萬超）

　　兩個(gè)“復(fù)興”視野下的中國道路

　　如何看待中國道路及其世界意義？我認(rèn)為有以下兩個(gè)角度。

　　首先，從中華民族偉大復(fù)興的角度看。西方國家通過政治革命、工業(yè)革命崛起后，“西方中心論”隨之產(chǎn)生，認(rèn)為西方文明是世界最好的文明，西方社會(huì)是世界各國萬流歸宗的“范式”。西方在全球進(jìn)行血腥殖民擴(kuò)張和掠奪的過程，同時(shí)也是進(jìn)行制度擴(kuò)張、文化滲透的過程。倚仗軍事優(yōu)勢，西方恃強(qiáng)凌弱，其心理優(yōu)勢愈益膨脹。中國是西方列強(qiáng)加害最深的國家之一。當(dāng)時(shí)的西方人以居高臨下的心態(tài)看中國，認(rèn)為中國要擺脫停滯、落后現(xiàn)狀，只能走西方已走過的道路，向西方式社會(huì)看齊。另一方面，西方國家并不真心希望中國由弱變強(qiáng)，所以“先生老是侵略學(xué)生”，“打破了中國人學(xué)西方的迷夢”。

　　在人類歷史上，文明興衰、強(qiáng)弱轉(zhuǎn)變是一種常見現(xiàn)象，是由諸多因素決定的。近代以來，西方的強(qiáng)勢地位沒有被撼動(dòng)，“西方中心論”沒有被質(zhì)疑。蘇東劇變后，世界政治版圖出現(xiàn)新變化，西方國家不戰(zhàn)而勝�！拔鞣街行恼摗彪S之達(dá)到頂點(diǎn)，最具代表性的是福山提出“歷史終結(jié)論”。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，情況又有變化。西方麻煩不斷，經(jīng)濟(jì)低迷，發(fā)展乏力。中國則發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，后來居上趨勢明顯，走出了一條立足國情的中國特色社會(huì)主義道路。中國崛起是西方不愿意看到、卻又不得不正視的事實(shí)。2004年美國人雷默提出“北京共識”概念，以及國際上廣泛討論“中國模式”，就是在這種情況下發(fā)生的�！氨本┕沧R”、“中國模式”，與“華盛頓共識”、“西方（美國）模式”是兩組不同概念，是為了區(qū)分不同的發(fā)展道路、發(fā)展模式，而這些概念卻是西方人提出的。

　　今天，中國國力日趨強(qiáng)盛，距離民族復(fù)興的目標(biāo)越來越近。這打破了蘇東劇變后西方長期形成的心理定式，沖擊和撼動(dòng)了傳統(tǒng)的“西方中心論”。西方關(guān)注中國的心態(tài)是復(fù)雜的，不會(huì)丟棄“西方中心論”。我國一向倡導(dǎo)世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化，始終鄭重承諾永遠(yuǎn)不稱霸，無心也不會(huì)與西方爭做什么“中心”。西方在20世紀(jì)沒有做到用西方模式一統(tǒng)世界，在21世紀(jì)同樣也做不到，中國用自身的發(fā)展證明了這一點(diǎn)。

　　其次，從世界社會(huì)主義復(fù)興的角度看。“復(fù)興”的本義是指恢復(fù)歷史上的興盛狀態(tài)，但今天所說的中華民族偉大復(fù)興，不是簡單地復(fù)制漢唐雄風(fēng)、乾嘉盛世，而是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。說到底，中國夢是社會(huì)主義強(qiáng)國富民之夢，是在向前看而不是向后看�！爸袊�特色社會(huì)主義”是個(gè)整體，“社會(huì)主義”4個(gè)字是定性的。中國道路的成功，歸根到底是社會(huì)主義的成功。福山提出“歷史終結(jié)論”，原本是從資本主義戰(zhàn)勝社會(huì)主義的角度談的，認(rèn)為西方的自由民主是人類政治的最佳選擇和最后形式。因此，談中國道路的世界意義，無法回避世界社會(huì)主義這個(gè)話題。

　　與資本主義相比，社會(huì)主義是新事物新實(shí)踐，出現(xiàn)曲折和反復(fù)并不奇怪。世界社會(huì)主義在蘇東劇變后陷入低谷，現(xiàn)在也難說走向了復(fù)興，但社會(huì)主義歷史并沒有終結(jié)。中國的崛起說明，世界社會(huì)主義具有旺盛生命力，仍有走向復(fù)興的希望。鄧小平說過：“中國的社會(huì)主義是變不了的。中國肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。誰也壓不垮我們。只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對社會(huì)主義的前途充滿信心�！�

　　中西方政治有沒有可比性、能不能比？答案顯然是肯定的。事實(shí)上，你不比，別人也會(huì)比較。西方有人說我們搞的是“資本社會(huì)主義”，甚至說成是“國家資本主義”、“新官僚資本主義”。這種說法把成績都算在資本主義因素身上，把問題都算在社會(huì)主義身上，特別是把矛頭指向黨的執(zhí)政地位。這如果不是別有用心，起碼也是失之偏頗的。

　　中國搞的是不是社會(huì)主義，這個(gè)問題原本是清楚的。30多年來，我們向西方學(xué)習(xí)借鑒了不少東西，但不是照搬，更不是搞西化，而是消化吸收，是為了更好地發(fā)展中國特色社會(huì)主義。我國社會(huì)主義基本制度和核心價(jià)值始終沒有變，社會(huì)主義性質(zhì)和發(fā)展方向始終沒有變。

　　應(yīng)該看到，在發(fā)展中一點(diǎn)問題都沒有，這在世界上任何國家都做不到。中國用幾十年時(shí)間走完了西方國家一二百年才走完的發(fā)展歷程，這在世界上更沒有先例，而我們做到了，說到底，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是中國特色社會(huì)主義的成功。

　　所以，我們搞的是社會(huì)主義而不是其他什么主義，這一點(diǎn)要十分清楚，要理直氣壯，不能回避。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，一定要看清我們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和遠(yuǎn)大目標(biāo)。他說，我們處在社會(huì)主義初級階段，要全力為現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗，但如果丟失了我們共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義。這些話值得我們牢記在心�？傊�，“青山遮不住，畢竟東流去”，有社會(huì)主義中國存在，世界社會(huì)主義就存在走向復(fù)興的希望。 （作者為中國社科院研究員 夏春濤）