張豈之：人文“春草”綠芳洲

　　張豈之主編的《中國思想學(xué)說史》

　　張豈之近影 王斯敏攝

　　一九九○年，侯外廬先生的弟子們?cè)谖靼�。（左起：步近智、何兆武、林英、張豈之、祝瑞開、盧鐘鋒）

　　童年時(shí)的張豈之

　　張豈之致學(xué)生的書信（節(jié)選）

　　3月13日下午，清華園。紅磚穹頂?shù)拇蠖Y堂內(nèi)，一場(chǎng)講座正在進(jìn)行。主講者是87歲的思想史家張豈之。鬢發(fā)如霜的老人聲音清揚(yáng)，把“中華文化與精神追求”的大課題講得深入淺出、趣味盎然。

　　他面前，是一張張神情專注的青春面孔；禮堂后墻上，是一塊從近百年前高懸至今的匾額：人文日新。

　　學(xué)生，人文，正是他心心念念的兩大牽掛；教師，“人文學(xué)人”，是他愿意接受的為數(shù)不多的兩頂“桂冠”。

　　一個(gè)甲子前，他開始追隨我國馬克思主義史學(xué)開拓者侯外廬，參與編寫《中國思想通史》《宋明理學(xué)史》等著作，以高起點(diǎn)走上學(xué)術(shù)道路；今天，作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，他帶領(lǐng)眾多史學(xué)英才團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)、全心付出，以《史學(xué)概論》等重點(diǎn)教材為馬克思主義中國化獻(xiàn)禮。

　　從青春到白頭，他把最好的時(shí)光都獻(xiàn)給了思想史研究；從教學(xué)到科研，他的足音始終與馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展同頻共振。

　　他對(duì)人文學(xué)科充滿深情�！叭绻�說自然科學(xué)是參天大樹，人文科學(xué)就是綠草，不起眼，卻不可缺少�！鼻宕�詩人張維屏的詩句，最能代表他的心聲：“惟有多情是春草，年年新綠滿芳洲。”

　　此刻，在遠(yuǎn)隔關(guān)山萬重的西北大學(xué)，他的研究團(tuán)隊(duì)也正在春光里忙碌著。走廊墻壁上，六個(gè)大字赫然在目——“兼和、守正、日新”，這是他擬定的所訓(xùn)，也是刻在學(xué)者們內(nèi)心的治學(xué)理念。

　　他播撒的種子，經(jīng)風(fēng)歷雨后，已碧綠如茵。

　　1、求學(xué)：擎起一支不滅的燭，走進(jìn)一幢永遠(yuǎn)的樓

　　先是一片戰(zhàn)火，再是一盞燭光，最后，是一幢樓。少年張豈之的求學(xué)路，隨一個(gè)個(gè)路標(biāo)變化著，延伸著。

　　那是殃及整個(gè)民族的戰(zhàn)火，打碎了一個(gè)十歲學(xué)童對(duì)未來的幻想——1937年，張豈之在家鄉(xiāng)江蘇南通讀小學(xué)，成績(jī)優(yōu)異。彼時(shí)的南通受本鄉(xiāng)實(shí)業(yè)家張謇“教育救國”理念熏染，學(xué)風(fēng)極盛。讀大學(xué)、留洋、做教授，是父母為張豈之早早規(guī)劃好的人生。

　　戰(zhàn)亂無情，南通瀕臨淪陷。小豈之被輾轉(zhuǎn)送到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的陜西城固，在西遷至此的北平師范大學(xué)附中繼續(xù)求學(xué)。

　　幾間茅草屋，幾排舊桌椅，雖簡(jiǎn)陋清苦，卻辟出了一方安寧的“桃源”。張豈之和同學(xué)們一起，在江邊晨讀，在油燈下伏案，課余閑暇，便鉆進(jìn)隨文人們遷來的一間間書店，飽覽書頁中的奇麗大觀。魯迅的小說，郭沫若的新詩，令他深深迷醉于人文的魅力。

　　思鄉(xiāng)之苦很快被熱火朝天的學(xué)習(xí)沖淡了，還品出幾絲別樣的“甜”來。

　　“一次考試前，校長(zhǎng)宣布，發(fā)給每人一根土蠟燭溫書用。頓時(shí)，歡呼聲、掌聲、笑聲響成一片。那幾天，我們?nèi)计鹆藸T，燭光照亮了教室，也溫暖了一顆顆稚嫩的心�！倍嗄旰蠡叵�，那光芒在張豈之心中依然明亮。

　　燭光伴著他考入重慶南開中學(xué)，1946年秋，一舉考中北京大學(xué)哲學(xué)系。

　　從此后，他的生命中矗立起一座永遠(yuǎn)的樓。那是一座灰色的、毫不起眼的三層小樓，卻曾云集眾多著名學(xué)者，成為后學(xué)心中的人文圣地。

　　北大文學(xué)院就設(shè)在這里，文史哲各系教師均在此授課，他們迥然各異的風(fēng)采，深深感召著新生張豈之。

　　著名教授自是一派學(xué)者氣象。

　　新儒家宗師熊十力其時(shí)已年過六旬，開出“新唯識(shí)論”一課。每講一段，便把手杖提起，輕輕敲點(diǎn)離講臺(tái)近的學(xué)生，問“領(lǐng)悟”了沒有。因?yàn)榕滤�的手杖，教室前排幾乎沒有學(xué)生去坐。但他不息的探索與追問令張豈之印象深刻——外來佛學(xué)如何與中國文化結(jié)合，進(jìn)而成為中國文化的一部分？

　　時(shí)任文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤為哲學(xué)系開課四門：魏晉玄學(xué)、英國經(jīng)驗(yàn)主義、歐洲大陸理性主義、印度哲學(xué)史�！把芯恐袊�哲學(xué)史，先要懂得外國哲學(xué)史。這樣思路才打得開，方能有所創(chuàng)新�！彼�還要求哲學(xué)系學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，張豈之便曾選修生物學(xué)。

　　哲學(xué)家賀麟正在翻譯黑格爾的《小邏輯》，便把成果帶上課堂。聽課者五人，每周都抽一晚到賀麟家討論譯稿，邊享用賀夫人專程備好的茶點(diǎn)，邊暢談研讀心得。每有爭(zhēng)論，賀麟便認(rèn)真聽取，對(duì)“毛頭小伙”們連連稱謝。在其后出版的《小邏輯》中譯本序言里，他專門提到了五位學(xué)生的名字。

　　年輕教師也有一番鮮明個(gè)性。

　　講師石峻的“倫理學(xué)”，因熱情奔放、旁征博引而受到歡迎，唯其湖南鄉(xiāng)音過重，講得一快便令聽者難以理解。張豈之寫信請(qǐng)教，頗得石峻嘉許，不但專程解答，還向他“開放”了自己的私人藏書。

　　和石峻同年的講師任繼愈，授課則更多了幾分冷靜嚴(yán)謹(jǐn)，一門“隋唐佛學(xué)”講得條理清晰、邏輯嚴(yán)密。在課外，任繼愈儼然成了張豈之的指導(dǎo)教師，不但引導(dǎo)他讀先秦諸子，還認(rèn)真批改其讀書筆記，鼓勵(lì)他走學(xué)術(shù)道路。這種亦師亦友的關(guān)系，一直延續(xù)到任老仙去。

　　“這些老師身上有共同的一點(diǎn)：中西融合，古今會(huì)通。他們力求將中華傳統(tǒng)文化與西方文化精華融合起來，創(chuàng)造適合于時(shí)代需要的中國新文化�！睆堌M之感慨。這種追求，潛移默化地影響了他一生。

　　2、展翼：“諸青”唱了“重頭戲”

　　也是一幢灰樓，披歲月風(fēng)塵而立。門側(cè)掛牌：西北大學(xué)中國思想文化研究所。

　　每次走進(jìn)所里，張豈之都會(huì)和一位老者對(duì)視——那是定格在黑白照片中的侯老外廬，臉龐微側(cè)，雙唇緊抿，眼中似有無盡囑托。60多年前，召喚他探究思想史堂奧的，正是這道目光。

　　1952年秋，天高氣爽。一位訪客給正在清華讀研究生的張豈之帶來口信：剛履新西北大學(xué)校長(zhǎng)的侯外廬，邀請(qǐng)他赴西大工作。

　　侯外廬，這是個(gè)張豈之熟悉的名字。1949年初，他曾在北大講授“中國思想史專題”。張豈之是學(xué)生中用力最勤者，常去當(dāng)面請(qǐng)教。

　　“他推薦我們讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，讀馬恩關(guān)于歷史唯物主義的通信，‘用馬克思主義的眼光，還思想史以本來面目’，令我受到了歷史唯物論的啟蒙�！�

　　是繼續(xù)讀研，還是去古都西安從教？當(dāng)時(shí)的清華教授們忙于“思想改造運(yùn)動(dòng)”，幾乎難顧學(xué)生。張豈之選擇了后者。

　　先是在西北大學(xué)做講師。很快，侯外廬奉調(diào)北京，籌建中國科學(xué)院歷史研究所二所，并成立中國思想史研究室。張豈之也成了研究室一員，半年在京工作，半年回校教書。

　　主要任務(wù)是修訂、增補(bǔ)《中國思想通史》第一至三卷。這幾卷著作初版于抗戰(zhàn)時(shí)期，凝結(jié)了侯外廬、杜國庠、趙紀(jì)彬、邱漢生幾位學(xué)者的大量心血，但印制多有錯(cuò)漏。

　　“我們幾個(gè)年輕人坐在一間屋子里，逐字逐句地查核引文、考訂古籍，拿不準(zhǔn)時(shí)就和先生商量�！辈痪煤蟠蠊Ω娉桑�誰料卻只是個(gè)開始，“先生告訴我們，立即著手參加第四卷編寫。”

　　幾位年輕人錯(cuò)愕而興奮。

　　他們深知這部巨著的學(xué)術(shù)分量，也曾一次次折服于幾位作者的筆力與思想。第四卷的編著名單星光熠熠——侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國庠、邱漢生、白壽彝、楊榮國、楊向奎等，而自己初出茅廬便能與其共事，何等榮幸！

　　侯外廬鼓勵(lì)他們放手嘗試，并為其取了個(gè)集體筆名：諸青，即“諸位青年”。在晚年出版的自傳《韌的追求》中，侯外廬一一點(diǎn)出了他們的名字——張豈之、李學(xué)勤、楊超、林英、何兆武。

　　當(dāng)年的“諸青”，“有理想，文史功底比較厚，表現(xiàn)出異常勤奮、學(xué)習(xí)樸實(shí)的共同特點(diǎn)，并各有所長(zhǎng)”——侯外廬評(píng)價(jià)：“豈之哲學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，歸納力強(qiáng)；學(xué)勤博聞強(qiáng)記，熟悉典籍；楊超理論素養(yǎng)突出；林英思想敏銳，有一定深度；兆武精通世界近現(xiàn)代史，博識(shí)中外群籍�！�

　　編寫開始了。先圍繞主題大量閱讀原始材料，做資料長(zhǎng)編，然后歸納提煉，形成初步觀點(diǎn)，再和侯外廬及其他作者反復(fù)商討、辯論，達(dá)成共識(shí)后方可動(dòng)筆。初稿由侯外廬認(rèn)真審閱，多次修改，推倒重來者亦不在少數(shù)。

　　每寫一章，都是一場(chǎng)硬仗。張豈之面對(duì)的“首戰(zhàn)”是明代東林黨思想。如何界定此群體？其政治性與學(xué)術(shù)性間關(guān)系幾何？怎樣評(píng)價(jià)才合分寸？他研讀文獻(xiàn)，邊抄錄邊思考，卡片做了許多，提綱刪改數(shù)次，終于完成任務(wù)。

　　沒等松口氣，新的課題又來了。幾年下來，“諸青”在全卷二十七章中承擔(dān)了十三章的工作，“唱了重頭戲”，最后一統(tǒng)計(jì)，每人都吃了一驚。

　　侯外廬把這種鍛煉隊(duì)伍的做法稱為“下水學(xué)游泳”和“壓擔(dān)子”——“在岸上讀《游泳指南》，總沒有下水學(xué)游泳有效。你們剛能肩負(fù)50斤，我立即加碼到60斤；你能挑起60斤，我立即讓你挑70斤。唯此方可不斷提高�！�

　　這樣的“實(shí)戰(zhàn)演練”，張豈之視若珍寶。他亦留戀師生間自由平等的交流——“我們常和侯先生深入交談，甚至爭(zhēng)論。他寫成的稿子，我們有時(shí)也做文字修訂，甚至是觀點(diǎn)的修改。他從不慍怒，還吸收了我們的不少意見�！�諸青’成員間互為師長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從未發(fā)生過署名之爭(zhēng)之類的不愉快�！�

　　辛勞三年，寫作終告完成。加上據(jù)侯外廬著作《中國近世思想學(xué)說史》修訂而成的第五卷，全書于1963年由人民出版社出版。洋洋二百六十萬言，被評(píng)價(jià)為“中國思想史研究中分量最重、水平最高、成就最大、影響最廣的里程碑式的通史著作”，暢銷至今。

　　初試啼聲的喜悅還未散盡，“文革”開始了。侯外廬戴著“反共老手”的帽子陷入浩劫，張豈之剛剛揚(yáng)帆的學(xué)術(shù)之舟，也在風(fēng)浪中擱淺。

　　3、引航：為“侯外廬學(xué)派”拓地開天

　　再度啟航，已是十余年后。昔日風(fēng)華正茂的張豈之走向中年，而侯外廬的狀況更令他揪心——因?yàn)橐淮闻�斗引發(fā)腦血栓，老人從此纏綿病榻，日漸衰弱。

　　一顆學(xué)者之心卻依舊跳得強(qiáng)勁。甫獲自由，他便和邱漢生商定了一項(xiàng)工作：編寫新中國第一部系統(tǒng)、完備的《宋明理學(xué)史》。他們指定張豈之共同擔(dān)任主編。

　　時(shí)年68歲的邱漢生，“為人篤厚，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)”，曾為《中國思想通史》撰寫立下汗馬功勞。然而，由于辛勞過度，他在“文革”前便已幾近失明。

　　張豈之擔(dān)起了具體工作。在兩位先生指導(dǎo)下，他全心投入，組織作者、商定提綱、審改稿件、統(tǒng)一體例。整整六年，凝聚了天南地北近二十位年輕學(xué)者智慧的《宋明理學(xué)史》終得定稿。1987年6月，共計(jì)130萬字的上下兩卷出齊，獲得學(xué)界好評(píng)。

　　這是對(duì)侯外廬最好的告慰——當(dāng)年9月14日，老人在新書的墨香中溘然長(zhǎng)逝。但這絕不是最后的“交差”——張豈之默默許諾，他將和同道后學(xué)們砥礪前行，沿著恩師開創(chuàng)的學(xué)術(shù)道路走向遠(yuǎn)方。

　　他延續(xù)的，是“侯外廬學(xué)派”集體攻關(guān)的科研傳統(tǒng)。重要成果接連涌現(xiàn)——

　　1989年，主編出版《中國思想史》，研究范圍上自殷周，下至五四，實(shí)現(xiàn)了從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代的中國思想史通史研究，一定程度上完成了《中國思想通史》未竟的事業(yè)。

　　1999年始，主編6卷9冊(cè)《中國思想學(xué)說史》，歷時(shí)八年，探索將思想史與學(xué)術(shù)史結(jié)合，對(duì)中國思想史的演變提出了符合中國文化原貌的解析，被評(píng)價(jià)為“理論上有創(chuàng)新，方法上有進(jìn)展，深度上有推進(jìn)”。

　　2005年，歷時(shí)四年主編的《中國思想文化史》出版，因“思想史與文化史相結(jié)合”的創(chuàng)造性研究理路而引發(fā)關(guān)注。

　　《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》《中國歷史》（六卷本）……幾乎每一部張豈之主編的著作，都不斷再版，成為中國思想史工作者的必備案頭書。

　　今天，在張豈之和同道們的堅(jiān)守與傳承下，“侯外廬學(xué)派”的學(xué)術(shù)地位早為學(xué)界公認(rèn)。作為成就最大、影響最廣的中國馬克思主義史學(xué)派別，它開創(chuàng)性地用歷史唯物主義解讀中國哲學(xué)、中國思想發(fā)展史，形成了全方位、綜合性視野的研究方法。而張豈之的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也為后學(xué)所欽佩。

　　“張先生倡導(dǎo)‘文化會(huì)通’論，強(qiáng)調(diào)對(duì)待不同文明、不同學(xué)科都應(yīng)有‘和而不同’的胸懷，尊重文化多樣性；他力求‘通過歷史看文明的價(jià)值，通過文明史看歷史的演進(jìn)’，并探索如何運(yùn)用文明理論闡釋中國走過的道路，做到文明的真理與中國歷史實(shí)際相結(jié)合。這在今天也是極具分量的�！绷某谴髮W(xué)歷史系教授江心力感言。

　　在西北政法大學(xué)教授趙馥潔看來，張豈之完成的是學(xué)術(shù)范式上的“繼承與超越”——“外廬先生建立了思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法論，構(gòu)建了完整的理論體系與學(xué)術(shù)范式，張先生則繼承發(fā)展，做到了思想史與文化史的融通、思想史與學(xué)術(shù)史的結(jié)合、思想史向多學(xué)科的延伸、思想史中人文精神的弘揚(yáng)。這既拓展了中國思想史的學(xué)科功能，更為其發(fā)展注入了新的活力�！�

　　4、育人：師生溝通的信、書、課

　　每次呈送文章給張豈之審閱，西北大學(xué)中國思想文化研究所副所長(zhǎng)謝陽舉都既喜且“憂”。喜的是，每次稿件都會(huì)被仔細(xì)審改、大有提升；憂的是，“不知要改多少次才可以在先生那里‘過關(guān)’”。

　　當(dāng)下，正有一部書稿在經(jīng)受考驗(yàn)。2月18日晚，張豈之召集所里骨干，對(duì)準(zhǔn)備交付的教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材《中國思想史》進(jìn)行討論，一談便是兩三個(gè)小時(shí)。

　　啟動(dòng)編寫三年多來，這樣的場(chǎng)景已多次上演。從編制提綱到具體編寫，從審改稿件到開會(huì)商討，張豈之都親力親為。翻開歷次由他審閱的書稿，密密麻麻的修改與批注隨處可見�！拔覀円�的教材，必須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派�！崩先艘笠髧谕小�

　　這已不是張豈之為工程所付出的第一次辛勞。2004年，77歲高齡的張豈之擔(dān)任首席專家，領(lǐng)銜編寫中央馬工程首批九種教材之一的《史學(xué)概論》。4年多殫精竭慮、30余次討論修改，全組成員在他的帶領(lǐng)與感召下精益求精，終于為高校學(xué)子提供了一本體現(xiàn)中國歷史特色的權(quán)威教材。

　　他甘愿為此忙碌。他認(rèn)為，研究中國歷史，既要以唯物史觀為指導(dǎo)，更要體現(xiàn)中國化馬克思主義理論成果，使馬克思主義歷史觀“生動(dòng)具體地呈現(xiàn)在史學(xué)研究中”。

　　重視教材編寫，是他數(shù)十年來的一貫堅(jiān)持�！熬幗滩膶�(duì)成名成家的作用的確不如專著大，但卻是一個(gè)教師的本分，付出多少心力都不為過。”為此，他不但帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)編寫了大量教材，而且總會(huì)及時(shí)修訂。

　　1989年出版的《中國思想史》總計(jì)70萬字，雖宏闊厚重，卻令學(xué)生頗感壓力。1992年，他著手修訂，縮減至46萬字。

　　《中國思想文化史》于2006年出版后，他并不滿足，“思想和文化如何結(jié)合才能更好”的問題縈繞腦際。2012年，他組織班子展開修訂……

　　“出版只是一部教材學(xué)術(shù)生命的開端。應(yīng)當(dāng)追蹤其出版后的反響，直面不足，把修訂及時(shí)提上日程。”他呼吁。

　　在學(xué)生們心里，張豈之一直在為他們編寫一份特殊的“教材”，那就是一封封飽含深情的書信。

　　張豈之喜歡提筆寫信與教師、學(xué)生們交流，研究所幾乎每人都收到過他的親筆信。2007年，學(xué)生們輯錄出版了《張豈之教授與研究生論學(xué)書信選》，引起關(guān)注，陜西省教育廳專門向新晉博導(dǎo)們推薦此書，以此為教書育人的參考。

　　一位師者的期盼、追求與憂思，在字里行間展露無遺——

　　有對(duì)治學(xué)方法的開啟。1993年9月9日，新入學(xué)的博士生、今天的西北大學(xué)中國思想文化研究所教授張茂澤收到了導(dǎo)師張豈之的第一封信。“請(qǐng)你們讀侯外廬先生《中國古代社會(huì)史論》和湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》。這兩本書體現(xiàn)兩種研究方法，都是科學(xué)的，不可揚(yáng)一壓一�！辈痪煤�，他就如何提高邏輯思維水平向張豈之求教，張豈之迅速回信，提點(diǎn)他“不在于讀邏輯教科書，要靠平時(shí)有意識(shí)地積累”，并專門開列了書單。

　　有對(duì)不良習(xí)氣的警策。一段時(shí)間，張豈之感到學(xué)生們不甚關(guān)心時(shí)事，便提筆千言，苦口婆心：“一個(gè)學(xué)者如果不為民說真話、說實(shí)話，不了解現(xiàn)實(shí)情況，那是不好的。胸中要有全局，做學(xué)問才能有時(shí)代感�！贬槍�(duì)一些博士論文貪大求全的不足，他多次寫信告誡：“從次要問題中走出來，不要煩瑣哲學(xué)，不要材料的堆積，需要的是對(duì)問題最本質(zhì)、最主要的說明�！�

　　有對(duì)立德為人的一再強(qiáng)調(diào)。社科研究清苦寂寞，動(dòng)搖彷徨在所難免。“在人文科學(xué)方面真有成就的人，必定是‘我不入地獄誰入地獄’的人，直搞得遍體鱗傷，庶幾有成。這一‘苦課’，對(duì)一生都會(huì)有用�！睆堌M之的諄諄良言，堅(jiān)定了一顆顆年輕的心。

　　“先生人如其文，既循循善誘，又極為嚴(yán)格。他的批評(píng)可謂直截了當(dāng)，針針見血，讓我們油然而生一種進(jìn)取心�！蔽鞅贝髮W(xué)校長(zhǎng)方光華感慨。

　　和教材、書信同樣重要的，是課堂。即使在擔(dān)任西北大學(xué)校長(zhǎng)的日子里，張豈之也堅(jiān)持開課；卸任之后，又欣然接受清華大學(xué)聘請(qǐng)，成為兩所學(xué)府的雙聘教授。從此，每學(xué)期為學(xué)生們貢獻(xiàn)幾場(chǎng)高水準(zhǔn)的講座，更成了他的自我要求。

　　“我的研究始終是和教學(xué)緊緊結(jié)合的�！彼�總結(jié)，“我總想著一點(diǎn)：既然是教師，做的一切就一定要對(duì)學(xué)生有用。”

　　5、傾情：對(duì)中華文化“像石匠和拓荒人的樂此不�！�

　　“我從事史學(xué)研究，就像石匠和拓荒人的樂此不疲�！边@是恩師侯外廬的話語，張豈之常借用，因?yàn)榈辣M了心中感受。學(xué)道、守道、弘道，他陶醉于自己的“孔顏樂處”。吸引他的，是中華傳統(tǒng)文化常品常新、永不消弭的思想魅力。

　　在他看來，中國古代哲學(xué)具有豐富的辯證思維和人生價(jià)值觀，是一份極其寶貴的藝術(shù)財(cái)富，“它所包含的客觀真理及其普遍性，并不因?yàn)闅v史流逝而失去光輝”。

　　他夢(mèng)想著，讓更多人親近祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、領(lǐng)略思想智慧雋永之美。為此，他甘愿花大量時(shí)間編寫普及性讀物，寫一些學(xué)者“瞧不上眼”的“小書”。

　　上世紀(jì)八九十年代，隨著西方思潮沖擊，一股質(zhì)疑甚至否定中國傳統(tǒng)文化的浪潮泛起。張豈之心急如焚。他精心組織編寫了一本圖文并茂的《中國傳統(tǒng)文化》。在其后記里，張豈之坦露心跡：“我們是教育工作者，不會(huì)下海弄潮，也不會(huì)見異思遷，只能堅(jiān)守自己的崗位，在冷清的生活中努力為國家為民族做一點(diǎn)力所能及的事�！�

　　張豈之至今記得書出版時(shí)的喜悅，“我從出版社取書出來，就像從醫(yī)院抱著自己的孩子回家一樣�！�

　　他的心血換來熱切回應(yīng)。此書數(shù)年間印刷十余次，還出了英文版。此后，《中國歷史十五講》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》……一本本“小書”在他手中誕生。

　　今天，年過耄耋的他對(duì)中華文化的愛絲毫不減，反而鼓呼更勤。

　　他為中華傳統(tǒng)文化概括出12個(gè)核心理念：天人和諧，道法自然，居安思危，以民為本，仁者愛人，自強(qiáng)不息，和而不同，日新月異，誠實(shí)守信，厚德載物，尊師重道，天下大同。每一個(gè)，都包含著對(duì)治現(xiàn)代病癥的真理因子，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和根本。

　　他把中華人文精神歸納為6點(diǎn)：文明之初的創(chuàng)造精神、窮本探原的辯證精神、天人關(guān)系的探索精神、人格養(yǎng)成的道德精神、博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神、以天下為己任的責(zé)任精神。每一點(diǎn)，都濃縮了中華民族生生不息的智慧源流，在今天仍影響深遠(yuǎn)。

　　“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求。”他深以為然。他堅(jiān)信，我們擁有的是生命力旺盛的“活歷史”，只要從多角度去研究它，就能夠從中找到智慧。

　　他總覺得時(shí)間不夠用。相比起自然生命，他更在乎學(xué)術(shù)生命的活力。只有在自己熱愛的工作里，他才能感到“生命所賜予的不是負(fù)荷，而是一種只有‘人’才有的精神的昂揚(yáng)”。

　　他望向窗外，一片春光。很快，又會(huì)是一個(gè)芳草葳蕤的季節(jié)。（本報(bào)記者 王斯敏）

　　人物名片

　　張豈之，思想史家、教育家。長(zhǎng)期從事中國思想史、哲學(xué)史等研究，現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、中國思想文化研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)和清華大學(xué)教授。擔(dān)任馬工程《史學(xué)概論》教材編寫課題組及教育部馬工程《中國思想史》教材編寫課題組首席專家。