林樂昌：從經(jīng)典名篇中汲取精神養(yǎng)分

作者林樂昌為國家社科基金重大項目“張載學(xué)術(shù)文獻(xiàn)集成與理學(xué)研究”首席專家、陜西師范大學(xué)教授

我多年來品讀次數(shù)最多的一篇短文，是北宋理學(xué)家張載撰寫的《西銘》�！段縻憽返娜市⒌赖轮腔郏瑢τ诮裉炫d國立人事業(yè)具有借鑒意義。

雖然《西銘》全文僅253字，卻堪稱千古名篇。同為北宋理學(xué)家的二程兄弟對《西銘》評價極高，認(rèn)為此文所說“擴前圣所未發(fā)”，并使《西銘》獲得了在程門與《大學(xué)》并列的經(jīng)典地位�！段縻憽妨鱾鹘�千年，許多理學(xué)家都努力揭示這篇短文的奧義。其中，影響最大的說法有兩種：一是南宋朱熹系統(tǒng)闡發(fā)的“理一分殊”說，二是從明代流行至今的“萬物一體”說�！段縻憽吠ㄆ�不言“理”字，而朱熹卻將其歸結(jié)為“理一”，顯然是站在自己“理學(xué)”立場作出的概括。而且，朱熹強調(diào)的“分殊”也并不是《西銘》的重心。從淵源看，“萬物一體”說出自道家。采用這一說法概括《西銘》宗旨，雖然有強調(diào)打通人與萬物之間隔膜的優(yōu)點，但卻失之玄遠(yuǎn)，使儒學(xué)的倫理原則掩而不彰。除了《西銘》自身的魅力，探究《西銘》的精髓，反思古今解說的得失，這些都深深吸引我對《西銘》一讀再讀。

在長期研讀的基礎(chǔ)上，我把《西銘》的精髓歸結(jié)為“仁”“孝”倫理原則。也許有朋友會問：孔子早就提出“仁”“孝”觀念，《西銘》也說“仁”“孝”，有何新意？我的回答是：《西銘》說“仁”“孝”，與早期儒家有所不同，是基于宇宙根源的解說，其新意表現(xiàn)為“兩個擴大”，“一個突破”。

先看“兩個擴大”。一是擴大了“仁”的實踐范圍。《西銘》首次明確提出“民胞物與”的理念，把自然萬物都視作人類的朋友。這種善待自然萬物的情懷，是儒家從限于人類說仁愛到不限于人類說仁愛轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是張載對仁愛觀的發(fā)展。二是擴大了“孝”的實踐范圍。孝親是儒家傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，《西銘》也充分肯定孝順生身父母是孝子應(yīng)盡的倫理責(zé)任。值得注意的是，《西銘》首句“乾稱父，坤稱母”，顯示作者把“乾坤”或下文所謂“天地”視作人類的“父母”�！段縻憽愤�依據(jù)《詩經(jīng)·周頌·我將》“畏天之威，于時保之”的詩意，把人子的孝行擴大為人類對天地父母行孝，也就是尊崇和敬畏天地父母，從而為“孝”注入了神圣性，使“孝”成為信仰的一個重要維度。

再看“一個突破”。早期儒家強調(diào)仁愛的血緣根據(jù)，主張愛有差等；而張載則重視仁愛的宇宙根據(jù)，以謀求平等之愛�！段縻憽匪�謂“民胞物與”，與張載在《正蒙》中提出的“愛必兼愛”完全一致。張岱年先生指出，張載的仁愛觀“綜合了孔子的仁與墨子的兼愛”，他所謂“兼愛”是有進(jìn)步意義的。“民胞物與”和“愛必兼愛”理念，對早期儒學(xué)而言真可謂石破天驚，是對傳統(tǒng)仁愛觀的突破�！段縻憽钒延钪嬉曌饕粋�大家庭，一切人或物都是這個大家庭的平等成員。張載倡導(dǎo)平等之愛，但并不排斥差等之愛。這兩種不同層次的愛，可為區(qū)分社會公德與個人及家庭私德提供傳統(tǒng)資源。

英國著名歷史學(xué)家湯因比在其最后著作《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》中，反復(fù)重申人類是“大地母親”的孩子，若不能善待“母親”，面臨的懲罰將是人類的自我毀滅。敬畏自然，是一種境界，也是善待自然的前提�！段縻憽返睦砟钆c湯因比的告誡一樣，對我們不都極具警醒意義嗎？