郝蘇民是西北民族大學(xué)資深教授,他將大半生都奉獻(xiàn)給了摯愛的人類學(xué)(民族學(xué))、社會學(xué)研究。年近八旬,鬢發(fā)斑白,至今還在為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作積極奔走。
鐘情民族文化研究
1935年,郝蘇民出生于寧夏銀川一個穆斯林家庭。1950年,他被保送到新中國成立后創(chuàng)建的第一所民族高等院校——西北民族學(xué)院學(xué)習(xí)。1952年時逢“院系調(diào)整”,他邊學(xué)邊干,有幸參與到西北民族學(xué)院的學(xué)科創(chuàng)建中,并與當(dāng)時中國民族研究領(lǐng)域名家謝再善、黃奮生等相遇。畢業(yè)后,他以一口流利的蒙古語留校工作。正當(dāng)他欲投身研究事業(yè)之時,郝蘇民被打成“右派”,下放到甘加草原等地進(jìn)行“勞動改造”。在藏區(qū),他又向牧民學(xué)習(xí)藏文……這些特殊的經(jīng)歷,讓郝蘇民接受了不同民族文化的熏陶,使他逐漸意識到認(rèn)識少數(shù)民族文化以及不同民族文化之間關(guān)系的重要性,這對他后來的民族文化研究產(chǎn)生了重要影響。
郝蘇民在研究中,特別強(qiáng)調(diào)中國民族文化的相互影響,及對民族文化變遷的觀察與剖析。在這種學(xué)術(shù)主張下,他的主要學(xué)術(shù)成果《八思巴字蒙古語碑銘譯補(bǔ)》、《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》等,都對西北地區(qū)多種民族文化以及不同民族文化間的影響、互化狀況作了深入剖析。
近10年來,郝蘇民投身于人口較少民族的非遺保護(hù)。他認(rèn)為,任何存在于今的民族文化都值得尊重,對人口較少民族的文化研究和保護(hù)應(yīng)引起足夠重視。他先后發(fā)表了《人口較少民族的口承文化遺產(chǎn)保護(hù)——難題與啟示》、《無形文化遺產(chǎn)保護(hù)與語言問題的討論——從甘青 “小民族”語言說起》等一系列論著。他告訴記者,中國各族群的非遺皆為中華民族彌足珍貴的文化資源和財富。
行萬里路 獲取第一手資料
談到治學(xué),郝蘇民講的最多的莫過于田野調(diào)查。他說,“田野調(diào)查是民族學(xué)、民俗學(xué)研究的基礎(chǔ),也是最主要、最基本的方法論”。
郝蘇民強(qiáng)調(diào)和堅持實證研究,立足于“田野”,不囿于“書齋”,不扎堆于“書本史料”,“當(dāng)今世界做學(xué)問,應(yīng)從學(xué)科本體出發(fā),不能僅憑想象”。在治學(xué)的幾十年中,他對民族文化的研究一直沒有中斷過田野調(diào)查,幾乎走遍了西北少數(shù)民族地區(qū)。為探訪“跨國”民族文化動向,他還先后前往東亞、中亞、西亞調(diào)研。
去年7月,大病初愈的郝蘇民堅持到塔吉克族聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查。塔吉克人生活在海拔五六千米的帕米爾高原,當(dāng)?shù)馗吆⑷毖,氣候條件惡劣,常人難以適應(yīng)。但他堅持說:“不到現(xiàn)場,不融入到塔吉克人的生活,就無法獲得塔吉克人真實的民族演變境況!
在日常的教學(xué)中,郝蘇民同樣要求自己的學(xué)生投身田野,獲取第一手資料,撰寫關(guān)于不同民族、不同地區(qū)具有現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)論文。他還專門開設(shè)了田野調(diào)查課程,重點培養(yǎng)學(xué)生田野調(diào)查中的溝通能力與復(fù)雜的文化環(huán)境下的領(lǐng)悟、應(yīng)變能力。由他指導(dǎo)的學(xué)生深入基層,已經(jīng)積累了數(shù)百萬字的民俗志數(shù)據(jù)資料。
注重培養(yǎng)少數(shù)民族人才
郝蘇民對民族學(xué)、民俗學(xué)研究的高層人才斷層現(xiàn)象非常擔(dān)憂。他提出,對那些人口較少的少數(shù)民族來說,培養(yǎng)各民族自己的民族學(xué)、民俗學(xué)人才已經(jīng)到了十分迫切的時候。這些民族往往只有本民族語言而無文字,其文獻(xiàn)資料嚴(yán)重缺乏,外族研究人員即便通過大量調(diào)查,有些東西也難以準(zhǔn)確把握。特別是精神文化與心靈領(lǐng)域的一些本質(zhì)特點,只有本民族研究人員才具有得天獨厚的優(yōu)勢。為此,多年來他堅持為東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、錫伯等西北人口較少的民族招收民俗學(xué)研究生,并為西北民間藝術(shù)“花兒”的研究,培養(yǎng)出了第一代少數(shù)民族的博士。(記者 朱羿)