豐子義：文化自覺與全球視野

　　在新的時(shí)代、新的歷史條件下加強(qiáng)文化建設(shè)，必須有一個(gè)高度的文化自覺。所謂文化自覺，簡(jiǎn)要說來，就是要對(duì)自己的文化及其發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和把握。有沒有這樣的文化自覺，對(duì)于文化建設(shè)的具體推進(jìn)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。要達(dá)到這樣的文化自覺，重要的一條，就是要有全球視野。

　　“文化自覺”問題本身就是在經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境中提出來的，這同“文化認(rèn)同”直接相關(guān)。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化認(rèn)同并不成為問題，人們世世代代生活在相對(duì)固定的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境里，接受的是祖祖輩輩傳承下來的傳統(tǒng)文化，因而很少考慮到文化的身份問題、認(rèn)同問題，當(dāng)然也就無所謂文化的自覺問題。而在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，情況則發(fā)生了重大變化，“認(rèn)同”日漸成為問題，以致“我是誰(shuí)”竟出現(xiàn)了疑問。面對(duì)各種文化的沖擊，人們的視線受到干擾，價(jià)值觀念容易混淆，自我與他者的關(guān)系變得撲朔迷離。文化認(rèn)同問題的出現(xiàn)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展的影響是重大的。假如一個(gè)民族在文化認(rèn)同上出了問題，那么這個(gè)民族不管其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r如何，遲早是會(huì)走向衰落的。因此，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，尤其是全球競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的發(fā)展，使文化自覺日益凸顯。

　　文化自覺的核心就在于強(qiáng)化文化的自我意識(shí)或主體意識(shí)。在文化上走出主體性的迷霧，清醒地認(rèn)識(shí)自我，合理地引導(dǎo)文化的發(fā)展，這是文化自覺的要義。如何認(rèn)識(shí)“自我”？一個(gè)重要的方法，就是要跳出“自我”，從“關(guān)系”中來看待和識(shí)別自我。馬克思曾經(jīng)指出：“人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說來，這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式�！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社1975年版，第67頁(yè)）正像一個(gè)人的“自我”只有在與他人的關(guān)系中才能意識(shí)到一樣，一個(gè)民族的文化“自我”也只有借助于“世界之鏡”才能得到清楚的認(rèn)識(shí)。沒有對(duì)世界歷史的充分了解和把握，就很難看清自我的真實(shí)存在狀況，也很難激發(fā)出自我發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自覺意識(shí)。所以，確立全球視野，這是實(shí)現(xiàn)文化自覺的客觀要求。

　　全球視野對(duì)于文化自覺的意義，主要是從如下一些重要問題的理解和把握上明顯體現(xiàn)出來的：

　　一是文化的自我定位。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各個(gè)國(guó)家文化的聯(lián)系日益密切，眾多民族文化編織成了具有整體性的世界文化之網(wǎng)。由于每一個(gè)國(guó)家的文化都成為世界之網(wǎng)的一個(gè)紐結(jié)，因而其發(fā)展必然程度不同地受到這種世界之網(wǎng)的制約。一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展不在于要不要擺脫這種制約，而關(guān)鍵在于能否從復(fù)雜的世界聯(lián)系中，找到適合自己的獨(dú)特發(fā)展道路。只有擴(kuò)展視野，對(duì)世界文化發(fā)展有一個(gè)總體把握，才能清楚地看到我們的文化在世界格局中所處的方位，才能發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。文化發(fā)展戰(zhàn)略的制定，就源于對(duì)我們的文化所處方位的準(zhǔn)確把握。沒有對(duì)文化處境的準(zhǔn)確判斷，就很難在文化發(fā)展上作出合理的選擇，自然在發(fā)展的結(jié)局上難以收到預(yù)想的效果。只有善于從經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下來觀察、思考問題，才能加深對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，明確自己發(fā)展的方向和目標(biāo)，選擇適合自己發(fā)展的方式和道路。

　　二是文化的自我反思與超越。文化自覺，就是要對(duì)自己的文化有自知之明。要有自知之明，必須善于反思。進(jìn)步的文化往往是善于反思、不斷追求卓越的文化，固步自封的文化沒有多少先進(jìn)性可言。要做到有效的自我反思，必須有全球視野，自覺地將自己放到全球文化格局中來考量，以此來反觀我們的文化。這實(shí)際上就突出了比較研究。比較研究對(duì)于自我覺解是非常重要的。首先，在比較中可以使我們的文化得到全方位的審查和透視，易于清楚地認(rèn)識(shí)其利弊得失，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)我們的文化發(fā)展真正存在的問題是什么，原因何在，出路又是什么；由此也可以進(jìn)一步確定對(duì)傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)當(dāng)繼承什么、批判什么。其次，在比較中可以增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)。全球文化交流交融交鋒的局勢(shì)對(duì)于我們的文化發(fā)展既是一種難得的機(jī)遇，也是一種尖銳的挑戰(zhàn)，既是一種動(dòng)力，也是一種壓力。面對(duì)這樣的局勢(shì)，必須強(qiáng)化危機(jī)意識(shí)。危機(jī)意識(shí)的增強(qiáng)，客觀上要求認(rèn)真進(jìn)行文化上的自我反省。因?yàn)樵诩ち业奈幕��?jìng)爭(zhēng)面前，真正可怕的不是西方文化的威脅，而是我們自身的麻木不仁。在文化上不能自覺發(fā)現(xiàn)問題，就不會(huì)有求改進(jìn)；沒有改進(jìn)，也就不會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)。所以，從一定意義上說，誰(shuí)能先發(fā)現(xiàn)問題并加以改進(jìn)，誰(shuí)就能先勝一籌。

　　反思的目的旨在超越和創(chuàng)新。民族文化的發(fā)展無疑要以傳承為前提，但傳承并不排斥超越。沒有超越，民族文化就只能在原有的水平上踏步，不能適應(yīng)時(shí)代的變化而在新的起點(diǎn)上得到傳承。因此，真正的傳承必然是有所超越。站在經(jīng)濟(jì)全球化的角度來看待民族文化的繼承和發(fā)展，自然不能僅僅停留于原有文化的維持上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化實(shí)踐所提出的許多新課題是傳統(tǒng)文化不能直接回答的，傳統(tǒng)文化必須在其超越、創(chuàng)新中才能展現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值和生命力。就此而言，文化的自我反思與超越是實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　三是文化發(fā)展的參照與借鑒。就現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，每個(gè)國(guó)家的具體情況不同，其文化發(fā)展也不可能有一個(gè)統(tǒng)一的模式。且不說世界各國(guó)，就連西方國(guó)家也不相同，每個(gè)國(guó)家的文化都有自己的特色。不過，也應(yīng)當(dāng)看到，雖然文化發(fā)展沒有統(tǒng)一的模式，但許多國(guó)家在其文化發(fā)展過程中還是有其共同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)恰恰是需要我們認(rèn)真參考、借鑒的。就世界的總體狀況而言，自“二戰(zhàn)”以來，許多發(fā)展中國(guó)家相繼獲得了民族獨(dú)立解放，開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，大半個(gè)世紀(jì)過去了，有些國(guó)家的現(xiàn)代化取得了明顯的進(jìn)展，文化發(fā)展水平大大提高，有些國(guó)家則基本上維持原狀，還有一些國(guó)家雖然取得了一定成績(jī)，但其發(fā)展并不順利，飽受挫折。受西方國(guó)家的誘導(dǎo)和“示范效應(yīng)”的影響，一些國(guó)家往往把西方的模式看作文化發(fā)展的樣板，對(duì)西方文化加以盲目接受和效仿。如在文化觀念上，推崇西方價(jià)值觀，一味向西方的文化標(biāo)準(zhǔn)看齊，對(duì)本民族的文化缺少自信乃至遺棄；在文化市場(chǎng)上，充斥、熱捧的是西方的文化產(chǎn)品，本國(guó)的文化產(chǎn)品遭受冷落，文化產(chǎn)業(yè)難以形成氣候；在話語(yǔ)、行為上，流行的是西方話語(yǔ)，追捧的是西方生活方式，本民族的傳統(tǒng)日漸瓦解。所有這一切，造成的結(jié)果是：文化傳統(tǒng)在破壞，母語(yǔ)在流失，價(jià)值體系在動(dòng)搖，文化主權(quán)面臨嚴(yán)重威脅。這樣的發(fā)展?fàn)顩r，必然帶來整個(gè)民族精神的扭曲發(fā)展和社會(huì)的畸形發(fā)展。亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中曾用“文化上的精神分裂癥”來形容那些文化上無所依歸的民族的精神狀態(tài)，不管其用意如何，這種狀況確實(shí)是存在的。從文化上的分裂走向民族精神和心理上的分裂，將是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的最大悲哀。要增強(qiáng)文化自覺，必須注意對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，善于參照、借鑒。在文化發(fā)展過程中，看清別人走過的路，可能更有助于走好我們自己的路。

　　四是文化民族性與時(shí)代性的合理把握。在世界文化體系中，每一種文化都有其鮮明的民族性。加強(qiáng)文化建設(shè)，就是要保持和增強(qiáng)文化的民族性，使民族文化得到大力弘揚(yáng)。但是，文化的民族性不能離開時(shí)代性。民族文化只有充分體現(xiàn)時(shí)代精神并與時(shí)代精神相結(jié)合，在原有基礎(chǔ)上不斷拓展其時(shí)代內(nèi)涵，才能注入新的活力。因而真正具有生命力的民族性必然同時(shí)具有時(shí)代性。文化的時(shí)代性總是通過文化的世界性體現(xiàn)出來。不同的民族文化盡管千差萬別，但總是包含著某些關(guān)于人類生存和發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)、理解以及精神追求，因而具有共通性；不論哪個(gè)民族的文化，作為人所特有的把握世界的方式，都要遵循同樣的規(guī)律，堅(jiān)守文明大道，因而具有普遍性。這些共通性和普遍性就體現(xiàn)了文化的世界性。文化的民族性和世界性是相互依存、彼此促進(jìn)的。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，民族文化的發(fā)展不可能是一個(gè)孤立的過程，而是一個(gè)世界性過程。全球性的文化互動(dòng)使得各個(gè)民族文化的聯(lián)系日益密切，一個(gè)國(guó)家要想真正保持自己文化的民族性和自主性，走出一條健康的文化發(fā)展之路，只能通過開放，融入世界文化交流之中。易言之，只有積極參與世界文化的交流與對(duì)話，才能不斷提高自己文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，才能切實(shí)保持和增強(qiáng)文化的民族性。因此，應(yīng)當(dāng)用世界眼光來把握文化的民族性，自覺增強(qiáng)文化發(fā)展的時(shí)代意識(shí)、世界意識(shí)，用文化的世界性、時(shí)代性來增強(qiáng)文化的民族性。為此，在文化發(fā)展上，一方面要反對(duì)無視文化民族性的歷史虛無主義，另一方面又要反對(duì)拒斥文化世界性的狹隘民族主義。

　　強(qiáng)調(diào)拓展全球視野來增強(qiáng)文化自覺，并不純粹是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，更重要的是一個(gè)實(shí)踐問題。視野的擴(kuò)展固然需要視角的調(diào)整和觀念的轉(zhuǎn)換，但更需要的是參與經(jīng)濟(jì)全球化的文化實(shí)踐，在文化走出去的過程中來擴(kuò)展文化視野。由參與來了解世界，又由對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來引導(dǎo)文化建設(shè)，由此可以形成雙向互動(dòng)，共同推動(dòng)我國(guó)文化的健康發(fā)展。

　�。ㄗ髡邌挝唬罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究”的階段性成果）