蘇俄實(shí)施“新經(jīng)濟(jì)政策”的文化動(dòng)因

　　1921年春，列寧及時(shí)結(jié)束“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，直接原因是蘇俄戰(zhàn)后面臨的經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)，但其背后的深層原因卻是文化。探明這一原因，對(duì)當(dāng)前我國全面深化改革具有現(xiàn)實(shí)啟示。

　　所謂文化，不僅包括社會(huì)成員的知識(shí)水平與科學(xué)素養(yǎng)，更包括人們在一定社會(huì)條件下形成的思想觀念、價(jià)值規(guī)范與行為習(xí)慣等。任何社會(huì)的制度變革都與一定社會(huì)的文化息息相關(guān)。馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中明確論及了文化與社會(huì)發(fā)展、制度變革的關(guān)系。在馬克思、恩格斯看來，未來社會(huì)的制度變革與重構(gòu)需要以一定的文化為條件，文化在未來社會(huì)的制度變革中起著重要作用。事實(shí)也的確如此，文化盡管不是制度的最終決定力量，卻是制度的現(xiàn)實(shí)土壤。離開文化的支撐，制度的認(rèn)同性、有效性將無法獲得，制度將成為“烏托邦”。因此，社會(huì)的制度變革與選擇，必須與社會(huì)的文化相適應(yīng)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)階層以理性的自覺構(gòu)建方式推動(dòng)制度變革時(shí)，與既存文化的適應(yīng)將成為其成敗的關(guān)鍵。然而，文化的自身演進(jìn)相對(duì)于社會(huì)制度的變革而言，往往又具有一定的獨(dú)立性，并不總是保持同步關(guān)系。特別是當(dāng)制度變革以“跳躍式”或“突變式”進(jìn)行時(shí)，能夠使自己的文化觀念超前或同步于社會(huì)制度發(fā)展變革要求的，只是社會(huì)群體中的少數(shù)“精英”。對(duì)于普通大眾而言，由于受傳統(tǒng)習(xí)慣束縛，他們的文化心理與觀念更多的是“跟不上事變的進(jìn)程”，從而成為制度變革的滯后力量，并呈現(xiàn)出馬克思在《資本論》中所說的“死人抓住活人”的現(xiàn)象。

　　“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”是革命勝利后由于當(dāng)時(shí)形勢，列寧按共產(chǎn)主義原則設(shè)計(jì)的一種“準(zhǔn)共產(chǎn)主義”制度模式。根據(jù)社會(huì)制度變革的一般規(guī)律，這一制度模式，無論是全盤國有化、管理集中化，還是余糧收集制、勞動(dòng)義務(wù)制、分配平均化等，無一不需要以全體社會(huì)成員“超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”“十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本準(zhǔn)則”“把勞動(dòng)作為生活的第一需要”“不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象”等為前提。不可否認(rèn)，從這一制度模式中所體現(xiàn)出的制度設(shè)計(jì)者自身的文化觀念是先進(jìn)的、進(jìn)步的，但這些先進(jìn)的文化觀念如果僅局限在制度設(shè)計(jì)者身上，不是或者不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)大眾的普遍意識(shí)，再美好的制度都難以向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

　　那么，十月革命后的俄國，社會(huì)大眾的實(shí)際文化情形又怎樣呢？現(xiàn)實(shí)狀況是：不用說無產(chǎn)階級(jí)的文化，“就是資產(chǎn)階級(jí)文化的狀況也是很差的”，“距離普遍識(shí)字很遠(yuǎn)”，四分之三的居民是文盲；半野蠻人的習(xí)慣、老“奧勃洛摩夫”習(xí)氣、無法紀(jì)的古老俄羅斯觀點(diǎn)等到處存在；傳統(tǒng)村社中的“公共”意識(shí)與集體觀念經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)資本主義的“洗禮”，早已蕩然無存，剩下的只是小私有者的“心理和習(xí)慣”；人們?nèi)匀弧坝帽黄葎趧?dòng)者的眼光來看待勞動(dòng)量，盡量躲避加重的擔(dān)子”，甚至“還像從前那樣，一心想多撈一把，然后溜之大吉”。

　　上述這些因千百年歷史積淀而生的舊的文化心理，不可能隨著一場革命在短時(shí)間內(nèi)獲得改變，它們的滯后影響也遠(yuǎn)非“一聲炮響”就能消除，它們的“尸體不能裝進(jìn)棺材、埋入墳?zāi)埂保�反而“在我們中間腐爛發(fā)臭并且毒害我們”，拖拽并制約著新社會(huì)各種美好制度原則的實(shí)現(xiàn)。在這樣的文化心理與傳統(tǒng)制約下，直接“按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”的制度原則，必然遭遇重重困境；全盤公有制、余糧收集制、勞動(dòng)義務(wù)制、分配平均化……這些“似乎”只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才會(huì)出現(xiàn)的制度措施，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下必然很難實(shí)現(xiàn)。因之，實(shí)施戰(zhàn)略“退卻”，回歸到與人們現(xiàn)實(shí)的文化心理與傳統(tǒng)相適應(yīng)的新經(jīng)濟(jì)政策，采取人們尤其是小農(nóng)“完全可以接受完全可以理解的措施”過渡到新制度，就成為必然。

　　列寧說：“由于我國文化落后，我們不能用正面攻擊來消滅資本主義。如果我們的文化是另一種水平，那就可以比較直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q這項(xiàng)任務(wù)了�！薄皯�(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”以直接消滅資本主義為目的的激進(jìn)制度變革，與蘇俄革命后人民大眾的思想文化覺悟嚴(yán)重脫節(jié)甚至不兼容、不協(xié)調(diào)，從而導(dǎo)致缺乏支持其運(yùn)行的基本文化價(jià)值系統(tǒng)，這是列寧終結(jié)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，改行新經(jīng)濟(jì)政策的深層次原因。列寧的這一政策轉(zhuǎn)變，對(duì)我們今天完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度具有重要啟示：一方面，我們不能脫離現(xiàn)實(shí)的文化國情，去盲目追求超越社會(huì)主義初級(jí)階段的制度模式；另一方面，必須大力加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，為完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度提供思想導(dǎo)引和價(jià)值認(rèn)同。

　　（作者為國家社科基金項(xiàng)目“列寧社會(huì)主義宏觀經(jīng)濟(jì)管理思想及當(dāng)代價(jià)值研究”負(fù)責(zé)人、湖南商學(xué)院教授）