中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前副院長(zhǎng)、哲學(xué)家汝信 尋美求真七十年

　　與汝信（見(jiàn)上圖。資料照片）交談，你會(huì)感覺(jué)無(wú)拘無(wú)束。這位耄耋之年的著名學(xué)者面容清癯，言語(yǔ)平和，什么復(fù)雜的道理，在他那里都淺顯易懂；什么艱難的往事，在他的視野中都只是一種自然經(jīng)歷。

　　他成長(zhǎng)在上海，家境富裕，畢業(yè)于圣約翰大學(xué)，一口流利的英文，但他也是中共上海地下黨員，后來(lái)投筆從戎，還在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)出生入死整整5年半；他研究的是西方哲學(xué)，擔(dān)任過(guò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但繁重瑣碎的事務(wù)性工作與他的哲思互不沖突。熟悉汝信的人都認(rèn)為他是個(gè)奇才，行事游刃有余，研究融會(huì)貫通，“什么都難不倒他”。

　　自從1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨以來(lái)，無(wú)論研究什么，不管寫到哪里，馬克思主義始終是他治學(xué)的指南。2004年，他被選為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員，還參與編寫重點(diǎn)教材《馬克思主義哲學(xué)》，在上百次審議會(huì)議中，他每次都有所建議。“在他的身上，我們年輕一代看到了一位馬克思主義學(xué)人的修養(yǎng)和執(zhí)著。”工程辦公室的幾位青年工作人員這樣認(rèn)為。

　　■“戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，讓我后來(lái)可以坦然面對(duì)一切起伏和榮辱”

　　說(shuō)起身在上海地下黨的那段歲月，汝信仿佛又回到了青春時(shí)光�！捌鋵�(shí)，當(dāng)時(shí)在上海，有許多大學(xué)生都懷抱理想，投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，紛紛加入了中共地下黨。我只是其中之一。”新中國(guó)成立后，汝信所說(shuō)的這些學(xué)生地下黨員中有很多人成為各個(gè)領(lǐng)域的青年才俊，改革開(kāi)放后又大多成為各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部或?qū)W術(shù)領(lǐng)軍人物。汝信則成為哲學(xué)名人。

　　在黨的外圍組織讀書(shū)聯(lián)誼會(huì)中，他接觸了馬克思主義，入黨后又從秘密渠道閱讀了來(lái)自解放區(qū)的各類讀物，包括毛澤東的著作。從馬克思主義學(xué)說(shuō)中，從新民主主義和社會(huì)主義理論里，他看到了中國(guó)的希望。

　　解放大軍開(kāi)進(jìn)上海，這位圣約翰大學(xué)政治系的畢業(yè)生，對(duì)新中國(guó)充滿憧憬，先是參加護(hù)廠護(hù)校，后又參與社會(huì)調(diào)查；當(dāng)大軍南下急需干部時(shí)，他又意氣風(fēng)發(fā)地入伍，可部隊(duì)尚未開(kāi)拔，便接獲命令，赴朝參戰(zhàn)�！拔覀冞B冬裝都來(lái)不及換，就匆匆登車北上，在車站臨時(shí)停車時(shí)才下車換裝�！被叵肽莻�(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，汝信感受到的是人生車輪急速飛轉(zhuǎn)，“真是黨需要到哪里就到哪里！”

　　汝信的英語(yǔ)水平很快就派上了用場(chǎng)，從中國(guó)人民志愿軍第九兵團(tuán)政治部轉(zhuǎn)入司令部當(dāng)英語(yǔ)翻譯，每天面對(duì)一撥撥俘虜，他要甄別身份，搜集情報(bào)，一介文弱書(shū)生迅速鍛煉成勇敢的戰(zhàn)士。在炮火硝煙中穿行，天天由這個(gè)坑道躍進(jìn)那個(gè)坑道，他經(jīng)歷了從第二次戰(zhàn)役一直到第五次戰(zhàn)役的全過(guò)程，不但當(dāng)過(guò)翻譯，還在作戰(zhàn)處、情報(bào)處任參謀，做過(guò)王必成將軍的秘書(shū)，司令部的各類工作幾乎都輪了個(gè)遍�！罢◤椌驮谏砼员�炸，有的戰(zhàn)友犧牲了，一位圣約翰大學(xué)的同學(xué)倒下了，但我的意志更堅(jiān)定了，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，讓我后來(lái)可以坦然面對(duì)一切起伏和榮辱�！�

　　在汝信的經(jīng)歷中有許多學(xué)術(shù)探索都是時(shí)代促成的，憑著他的勤奮和領(lǐng)悟，又結(jié)出了累累碩果。在上海讀書(shū)時(shí)，因?yàn)橐�閱讀社會(huì)主義理論，他開(kāi)始自修俄文，奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)途中，經(jīng)過(guò)沈陽(yáng)的國(guó)際書(shū)店，他買了本俄文版的《車爾尼雪夫斯基選集》，從此，這本書(shū)成為他提高俄文閱讀水平的基礎(chǔ)教材。戰(zhàn)斗之余不忘學(xué)習(xí)，躺在坑道里仍在捧讀，不僅讓他回國(guó)后寫出了《論車爾尼雪夫斯基對(duì)黑格爾美學(xué)的批判》，翻譯了車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的著述，還曾臨時(shí)上陣，當(dāng)起了俄文翻譯。

　　從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)回到祖國(guó)，他轉(zhuǎn)業(yè)到中國(guó)科學(xué)院，在院部工作；1956年隨團(tuán)赴蘇聯(lián)考察，沒(méi)料到原定的翻譯缺席，全團(tuán)只有他對(duì)俄文還略知一二，就被大家推舉為臨時(shí)翻譯。“我的口語(yǔ)那時(shí)還不行，結(jié)果洋相不斷，記得最深的一次是蘇聯(lián)專家說(shuō)集體宿舍，我怎么也聽(tīng)不懂，他就畫(huà)了間房子，里面還有床，我一下就明白了�！边@個(gè)故事在汝信的口中是玩笑，但卻說(shuō)明，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在工作中積累，是汝信學(xué)術(shù)思想的特征。

　　■“馬克思雖然沒(méi)有寫過(guò)系統(tǒng)的美學(xué)專著，但在美學(xué)史上卻具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)”

　　上個(gè)世紀(jì)50和60年代，全國(guó)上下都在學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。汝信很幸運(yùn)，考上了中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所，追隨著名學(xué)者賀麟讀副博士研究生，雖說(shuō)后來(lái)副博士這個(gè)學(xué)位不再使用，但他卻從此深入研讀了德國(guó)古典哲學(xué)，尤其對(duì)黑格爾有獨(dú)到心得。他還將西方哲學(xué)一一梳理，對(duì)馬克思主義哲學(xué)來(lái)源了然于胸。

　　研讀西方美學(xué)史的人都不會(huì)忘記，1963年，《西方美學(xué)史論叢》由上海人民出版社出版，這是汝信的第一部代表作，與20年后出版的續(xù)編一起，已成為美學(xué)研究的必讀。汝信在專著中，對(duì)古希臘以來(lái)直到20世紀(jì)初期的西方重要美學(xué)家逐一分析，其中最為突出的特點(diǎn)就是他運(yùn)用的是馬克思主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思雖然沒(méi)有寫過(guò)系統(tǒng)的美學(xué)專著，但在美學(xué)史上卻具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。因?yàn)轳R克思把美學(xué)現(xiàn)象放到人類社會(huì)生活和歷史發(fā)展的整體中去考察，和現(xiàn)實(shí)人豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)與人在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)里的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)加以研究，從而從根本上突破了以往傳統(tǒng)美學(xué)的框架。

　　汝信不僅對(duì)西方哲學(xué)了如指掌，還對(duì)中國(guó)哲學(xué)素有研究，可謂學(xué)貫中西。汝信回憶說(shuō)，這也是時(shí)代造就的結(jié)果。那時(shí)，任繼愈受毛主席和周總理之托，研究世界宗教，還主持編寫中國(guó)哲學(xué)史，任繼愈點(diǎn)名邀請(qǐng)汝信參與。任繼愈認(rèn)為，如果都是中國(guó)哲學(xué)的專家參與，思路就難以拓寬，所以一定要有汝信這樣的外國(guó)哲學(xué)人才加入。汝信因此又系統(tǒng)研究了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

　　汝信回顧自己的治學(xué)歷程，對(duì)周谷城、賀麟、朱光潛、任繼愈等前輩大師的言傳身教念念不忘。尤其是賀麟和朱光潛兩位老學(xué)者對(duì)馬克思、恩格斯著作的精細(xì)研讀給他留下了深刻印象；賀麟還在81歲高齡時(shí)入黨，更令他感慨不已……

　　■“他始終在求索，一直在開(kāi)創(chuàng)，不斷在思考”

　　車爾尼雪夫斯基有一句名言：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿過(guò)塵埃，有時(shí)穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林。”汝信回顧近70年的尋美求真之路，對(duì)此感悟頗深。

　　上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始，哲學(xué)曾長(zhǎng)期活躍在風(fēng)口浪尖上，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所更是名重一時(shí)。汝信在做學(xué)問(wèn)的同時(shí)，不斷撰寫文章，參加寫作班子，還曾住在人民日?qǐng)?bào)的招待所里寫出一篇篇討論哲學(xué)的文字，投入思想論戰(zhàn)。所有這些，加上中國(guó)發(fā)展道路的坎坷不平、理論建樹(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他逐漸認(rèn)清了許多問(wèn)題，對(duì)他80年代以后的治學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

　　改革開(kāi)放之初，汝信在美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，全面研究了現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人、后現(xiàn)代主義先驅(qū)克爾凱郭爾，帶著10多麻袋哲學(xué)書(shū)籍回國(guó)后，他很快就寫出《看哪，克爾凱郭爾這個(gè)人》等文章，立即引發(fā)熱烈討論。他為博士生周國(guó)平的著作《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》作序，其中說(shuō)道：“在歷史的審判臺(tái)前，只有弱者才需要辯護(hù)，而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護(hù)，而是理解�！毙蜓园l(fā)表在人民日?qǐng)?bào)上，轟動(dòng)一時(shí)。全面分析西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程，使他從新的角度認(rèn)識(shí)了人。

　　《美的找尋》是汝信寫的美學(xué)散記，多次再版，而且被很多人所珍藏，反復(fù)閱讀。這部名作，文字曉暢優(yōu)美，從繪畫(huà)、雕塑到芭蕾、戲劇，無(wú)不涉獵。在莎士比亞故鄉(xiāng)看《麥克白斯》《吃土豆的人》對(duì)社會(huì)的啟示、羅丹博物館的觀后感、畢加索的再探索、《天鵝湖》的結(jié)尾和莎樂(lè)美的愛(ài)，讀者隨著作者在找尋美的過(guò)程中開(kāi)啟了心智。用散文的形式來(lái)探討美，是汝信埋藏在心中多年的想法，他始終認(rèn)為，美學(xué)一定要與社會(huì)相聯(lián)系，讓更多的人去領(lǐng)悟，不然，美學(xué)就失去了社會(huì)意義�！懊谰驮谖覀兠媲�，美就在我們的生活里�！�2007年12月，他在再版序言里這樣說(shuō)。

　　從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，汝信又踏進(jìn)了新的領(lǐng)域——世界文明對(duì)話。1994年起，在他的主持下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立“世界文明比較研究中心”，數(shù)十位學(xué)者聚集一堂，將目光投入到世界各地，編撰出版了《世界文明大系》《世界文明通論》等，還組織了一次次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。“他始終在求索，一直在開(kāi)創(chuàng)，不斷在思考�！甭�(tīng)過(guò)他的課、讀過(guò)他的書(shū)、關(guān)注他的學(xué)生和學(xué)者這樣評(píng)價(jià)他。

　　“以人為本”，是黨的十六屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展提出的新要求。經(jīng)過(guò)數(shù)十年哲學(xué)討論的大風(fēng)大浪，身為中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成過(guò)程的見(jiàn)證人，汝信深感“以人為本”的來(lái)之不易。近些年，他多次在大學(xué)講堂上對(duì)后輩學(xué)子闡述以人為本的由來(lái)，從文化建設(shè)的角度提出殷殷期望。

　　“回顧自己的探索過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不少，成果實(shí)在不多�！比晷艑�(duì)自己的學(xué)術(shù)生涯經(jīng)常反思，謙遜之情每每自然流露……其實(shí)，汝信就是20世紀(jì)后半葉我國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，讀美學(xué)，離不開(kāi)讀汝信。