侯仰軍：在考古與傳說(shuō)中探究歷史真實(shí)

侯仰軍偏愛(ài)于對(duì)歷史真實(shí)的探究。他在前人研究的基礎(chǔ)上，借鑒近年不斷涌現(xiàn)出的考古成果，擲地有聲地提出堯舜故里就在山東菏澤的觀點(diǎn)。大禹“三過(guò)家門而不入”的故事盡人皆知，可大禹治水的真相是什么？侯仰軍認(rèn)為：“所謂大禹治水不過(guò)是把濟(jì)、濮流域的積水排泄出去而已。而要疏導(dǎo)積水，唯一的辦法就是開(kāi)挖溝洫，所以后來(lái)孔子論大禹的功績(jī)，說(shuō)大禹‘盡力乎溝洫’。由于大禹治水卓有成效，加上人類有一種對(duì)自己崇拜的人或事喜歡加以拔高的本性，代代相傳，越拔越高，大禹開(kāi)掘溝洫便被夸大成開(kāi)掘江河，大禹也就從人變成了神�！�

當(dāng)下，有些史學(xué)論著靠史料的堆砌和繁復(fù)的論證來(lái)取勝，往往讓行外人難以卒讀，不利于真正的學(xué)術(shù)普及。侯仰軍所著《歷史真相與文化反思》一書，論證環(huán)環(huán)相扣，史料條分縷析，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，考證令人信服，充分顯示出他深厚的史學(xué)功底和摯誠(chéng)樸真的治學(xué)精神。

“求真求實(shí)，向善向美”，是侯仰軍多年來(lái)的堅(jiān)守。治學(xué)以來(lái)，他一直致力于歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、教學(xué)、出版工作。不論是做教師、做編輯，還是從事行政，他總能忙里偷閑，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，至今已出版學(xué)術(shù)著作7部，整理、點(diǎn)校、翻譯古代文獻(xiàn)12部。

在治學(xué)研究中，侯仰軍運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的方法，對(duì)夏商起源問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致而深入的探討，寫成《考古發(fā)現(xiàn)與夏商起源研究》一文。侯仰軍認(rèn)為：魯西南的文化遺存十分豐富，以北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化為代表的一大批古文化遺址排列有序，在全國(guó)具有很大影響；考古發(fā)現(xiàn)表明，4000年前魯西南的地形地貌及自然環(huán)境是崗丘布野，河湖交錯(cuò)，林木茂密，氣候濕熱，非常適合人類生存；我國(guó)歷史傳說(shuō)中的圣君，即當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯、舜，一生雖遷徙不定，但主要活動(dòng)區(qū)域都與今魯西南地區(qū)密切相關(guān)；虞為夏朝建立前的一個(gè)朝代，起碼是一個(gè)城邦國(guó)家，它的國(guó)都和疆域就在豫東、魯西南地區(qū)。

通過(guò)對(duì)考古文獻(xiàn)的梳理，侯仰軍提出以下觀點(diǎn)：夏后氏是顓頊?zhǔn)献宓暮笠�，興起于豫東、魯西南地區(qū)；大禹在這里治水，并奠定夏朝立國(guó)的根基；夏啟利用其父大禹治水的威望，當(dāng)了天下盟主，建立了夏王朝，都城在雷澤附近的古城陽(yáng)；夏朝的政治中心一直與豫東、魯西南地區(qū)密切相關(guān)。從文獻(xiàn)上看，豫東、魯西南地區(qū)曾經(jīng)是許多著名氏族的發(fā)祥地，除夏后氏之外，還有與夏同姓的有莘氏、有扈氏、昆吾氏、豕韋氏、大彭氏，楚人、秦人的祖先都曾在這里生息繁衍過(guò)。商族最早的族居地是今豫東、魯西南地區(qū)，在考古學(xué)上表現(xiàn)為早期岳石文化或龍山文化青堌堆類型；后來(lái)一度遷到河北省中南部和河南省北部，創(chuàng)造了典型先商文化即漳河型、輝衛(wèi)型；不久又遷回豫東、魯西南地區(qū)，并在商湯率領(lǐng)下，以今天的曹縣一帶為中心，積聚力量，于是菏澤地區(qū)安邱堌堆的岳石文化面貌在與山東內(nèi)地基本一致的情況下，有些因素顯然接受了冀南、豫北先商文化的影響；商湯滅夏后，商部族鑒于東夷勢(shì)力強(qiáng)大，又是自己的盟友，不便向東擴(kuò)張，而河南中西部原來(lái)是夏人的勢(shì)力范圍，便在王朝建立初期大肆向西擴(kuò)張，“南關(guān)外期”文化就是其在考古學(xué)上的表現(xiàn)。自從大禹治理好了豫東、魯西南地區(qū)的洪水后，這里便成了夏商周三代人口最繁庶，政治、經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

近年來(lái)，侯仰軍到中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)工作后，開(kāi)始做民間文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作。三年的時(shí)間，他到過(guò)20多個(gè)省、市、自治區(qū)，對(duì)節(jié)日文化、民族史詩(shī)、民歌、古村落保護(hù)等進(jìn)行專題調(diào)研，撰寫并發(fā)表了18篇學(xué)術(shù)論文和調(diào)研報(bào)告，呼吁全社會(huì)重視并保護(hù)中國(guó)的優(yōu)秀民族民間文化。在學(xué)術(shù)研究上，他既從考古成果中探究歷史真實(shí)，又從民間傳說(shuō)中探究歷史真相。對(duì)麒麟的研究就是一例。麒麟是中國(guó)文化中的“瑞獸”，它是幻想中的神性動(dòng)物，還是一種曾經(jīng)的存在？侯仰軍認(rèn)為，說(shuō)麒麟 “只是古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物”，“現(xiàn)實(shí)中并不存在”，是站不住腳的。因?yàn)�，在我�?guó)最早的成熟文字甲骨文和最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有關(guān)于麒麟的記載，殷墟發(fā)現(xiàn)的可識(shí)別的甲骨卜辭中，多次出現(xiàn)麒麟；《春秋》和《孔子家語(yǔ)》中關(guān)于“西狩獲麟”的記載，為我們提供了生動(dòng)的例證；從古文獻(xiàn)看，麒麟在商代之前的中原時(shí)常出現(xiàn)，西漢至北宋時(shí)也有麒麟的活動(dòng)，只不過(guò)由于后世氣候變化和人類獵殺，麒麟逐漸消失了。從現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物到傳說(shuō)中的動(dòng)物，再到人們認(rèn)為它只是傳說(shuō)中的動(dòng)物，麒麟的故事反映出歷史與傳說(shuō)之間的復(fù)雜關(guān)系。侯仰軍對(duì)民間文化的研究虛實(shí)結(jié)合，可謂條理清晰。