插柳之恩終難忘

汪先生主張?jiān)诔浞终莆諝v史文獻(xiàn)、考古學(xué)、民族學(xué)資料基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行科學(xué)研究，并將“務(wù)陳言之盡去，乃他人所未發(fā)”作為座右銘。

2014年2月1日，著名民族考古學(xué)家汪寧生先生長辭人世。聞此噩耗，我不禁潸然淚下。1979年我考入云南民族學(xué)院，有幸得恩師耳提面命，引導(dǎo)我進(jìn)入了云南考古的民族文化學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。30余年來，師生情緣不斷，承賜新作解疑釋惑，在病榻上還諄諄教誨我，汪先生以淵博學(xué)識和高尚品行書寫了人師風(fēng)范。

記得清華大學(xué)校長梅貽琦說過：“所謂大學(xué)者，非謂大樓之謂也，有大師之謂也。”汪寧生是國際考古學(xué)界的知名學(xué)者，云南20世紀(jì)學(xué)術(shù)的杰出代表之一。

《云南考古》伴我三十載

1980年秋，我就讀云南民族學(xué)院歷史系二年級時(shí)，云南人民出版社出版了汪先生的《云南考古》。不久系里便開設(shè)了云南考古專題課程，邀請了汪寧生、李昆聲、張?jiān)鲮�、王大道等校�?nèi)外專家為我們上課，我用攢下的助學(xué)金購買了精裝本《云南考古》�？脊艑W(xué)是根據(jù)實(shí)物遺存研究人類的科學(xué)。以田野發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志的現(xiàn)代意義上的考古學(xué)，在云南肇始于20世紀(jì)40年代，1939—1940年，吳金鼎、曾昭燏在洱海周圍作過考古調(diào)查和發(fā)掘。新中國成立以后，云南考古工作得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，170萬年前元謀人的發(fā)現(xiàn)，證明了云南是中國乃至世界人類的發(fā)祥地之一，徹底推翻了蠻荒之地的歷史偏見。其后，新石器、青銅器、鐵器各時(shí)代文物更是層出不窮，星羅棋布。汪寧生教授的這本著作，對新中國成立以來云南考古30年作了完整的研究和總結(jié)，令國內(nèi)外學(xué)術(shù)界為之矚目。

三年后，我畢業(yè)分配到新組建的麗江地區(qū)文物管理所，繼續(xù)懷揣汪先生的這本《云南考古》走上了云南文物考古的跋涉之路。十余年篳路藍(lán)縷，我們在麗江金沙江河谷發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的石棺墓和青銅文化遺物，發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期的蜀郡鐵鍤，其后在永勝金官壩子里發(fā)現(xiàn)春秋末期的萬家壩型銅鼓，繼而在金沙江邊發(fā)現(xiàn)了大面積的巖畫。所有這些考古新材料的認(rèn)定及深入研究，無不是對照著《云南考古》仔細(xì)辨認(rèn)、反復(fù)研究而得出的科學(xué)結(jié)論。在先生的專著上，我畫滿了讀書時(shí)留下的各種記號與標(biāo)識。1992年，由于各地文物工作的普遍開展及大批新材料的問世，極大地豐富了云南考古文化的內(nèi)涵，汪先生對專著進(jìn)行了增補(bǔ)再版，增加了1979—1990年云南考古的新發(fā)現(xiàn)專章及16個圖版，我調(diào)查所得的一些材料也被先生收入該書中。

1993年底，我離開麗江到省城，繼續(xù)從事我心儀的文博工作。獲先生耳提面命的機(jī)會更多了，先生關(guān)于南詔幾個古城址調(diào)查等一系列精辟論點(diǎn)，對我從事名城保護(hù)等專題的深入研究起了重要作用，先生的 《云南考古》更是隨時(shí)置于案頭。

開創(chuàng)民族考古學(xué) 發(fā)他人所未發(fā)

學(xué)界素有“南汪（寧生）北宋（兆麟）”之稱，汪先生是中國民族考古學(xué)這一邊緣學(xué)科的建立者之一。

1961年10月至11月，汪先生首次考察麗江，對滇西北地區(qū)的民族文化作了認(rèn)真的調(diào)查研究，拜訪了周霖、和芳、桑文浩、吳積仁等納西族學(xué)者，對福國寺、玉峰寺、文峰寺等進(jìn)行了實(shí)地尋訪，對納西族的羊骨卜、東巴儀禮中所使用的木牌畫、納西族二牛三人農(nóng)耕法等學(xué)術(shù)問題收集了重要的第一手資料，并依據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行了深入的比較研究。其后，在他不斷推出的學(xué)術(shù)成果中，納西文化的元素占了較大的分量，如 《滇西北地區(qū)的幾個喇嘛寺》、《納西族源于羌人之新證》、《東巴教和東巴文化》、《永勝彝族他魯人的原始婚姻形態(tài)》、《從文物考古材料看滇藏關(guān)系》、《彝族和納西族的羊骨卜》等。

《納西族源于羌人之新證》是汪先生將民族學(xué)與考古學(xué)結(jié)合研究，獨(dú)創(chuàng)民族考古學(xué)學(xué)科的一篇奠基性學(xué)術(shù)論文。1905—1908年，斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址首次發(fā)現(xiàn)大量簡牘，常有一種繪有人面的木牌，對其用途學(xué)術(shù)界一直無合理的解釋。其后在居延漢代遺址也有大量出土，人面木牌僅見西北地區(qū)，他處未曾見過，而作為同類之物卻保存在納西族中。1961年，汪先生在麗江納西族地區(qū)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，東巴在舉行禳解儀式、祭祀龍神儀式時(shí)所用木牌與烽燧遺址如出一轍。由此，根據(jù)語言學(xué)、民族學(xué)等資料進(jìn)行分析旁證，指出人面木牌及有關(guān)習(xí)俗或是羌人南遷所帶來。進(jìn)而指出，中國西北地區(qū)出土之人面木牌應(yīng)和納西族儀式用木牌一樣，是在祭祀時(shí)插在地上作祭祀用的，其上所繪人面形，即代表祭祀之對象。該文落墨文字不多，卻充分地占有了歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)資料，穿越了兩千余年的時(shí)空隧道，具有深厚的學(xué)理，得出了令人信服的結(jié)論。

在《從文物考古材料看滇藏關(guān)系》一文中，汪先生指出，云南和西藏同處中國西南邊陲，地理上相互接壤；云南操藏緬語的民族和藏族有共同的淵源，滇西北地區(qū)也有藏族集中分布。從傳世文物和考古資料，也可梳理出清晰的滇藏關(guān)系：西藏雅魯藏布江流域及昌都地區(qū)和云南滇西北地區(qū)，早在新石器時(shí)代在文化上已有某些共同性；公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，吐蕃、南詔先繼興起并有密切交往，此后滇藏一直保持著頻繁的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；在宗教、藝術(shù)諸方面，藏族對云南納西、普米、怒、白等民族產(chǎn)生一定影響；云南少數(shù)民族對藏族也有影響，明代納西族木氏土司統(tǒng)治勢力遠(yuǎn)達(dá)滇川藏區(qū)，刊刻大藏經(jīng)送拉薩大昭寺擴(kuò)大文化交流。且云南茶葉的傳入，使西藏人民的生活發(fā)生了極大變化，西藏歷來是祖國版圖不可分割的一個部分。他以文物考古的獨(dú)特視域，較早關(guān)注滇藏關(guān)系，對維護(hù)祖國版圖的完整及民族團(tuán)結(jié)作出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

融匯民族學(xué)與人類學(xué) 大膽創(chuàng)新

在 《永勝彝族他魯人的原始婚姻形態(tài)》一文中，汪先生向我們展示和復(fù)原了一個研究原始婚姻形態(tài)的重要實(shí)例。他采用譜系法調(diào)查了他魯10個自然村307戶的家庭婚姻史，一直追溯到三代為止。汪先生在調(diào)查報(bào)告中指出，他魯人的婚姻關(guān)系有兩種，一種是非正式的，一種是正式的。非正式婚姻關(guān)系稱為“尼查馬”，締結(jié)這種關(guān)系的男方稱“查波”，女子稱為“查馬”；正式婚姻關(guān)系叫“尼木勒”，男方稱“抄波”，女子稱為“抄母”，多是自愿結(jié)合，除了請“錄錫”（巫師）進(jìn)行羊骨卜外，婚姻結(jié)合和離異都比較隨意，因而使他魯人家庭具有極不穩(wěn)定性質(zhì)，且形成父系母系交錯存在，構(gòu)成了他魯人婚姻家庭的基本特征，并表現(xiàn)為男女平等，共同負(fù)擔(dān)生產(chǎn)勞動，不論是父系或母系家庭，財(cái)產(chǎn)均傳子，但對終身不正式結(jié)婚、離婚或夫死的女兒，有負(fù)責(zé)贍養(yǎng)的義務(wù)。汪先生還指出，作為歷史的陳跡，他魯人的原始婚姻為研究人類歷史增添了一份比較材料，這是他魯人對人類學(xué)和民族學(xué)作出的一份重要貢獻(xiàn)。

汪先生主張?jiān)诔浞终莆諝v史文獻(xiàn)、考古學(xué)、民族學(xué)資料基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行科學(xué)研究，并將“務(wù)陳言之盡去，乃他人所未發(fā)”作為座右銘。他曾在日記中寫道：“學(xué)無止境。稍一偷懶，疏于查考，便會出錯”，并自警。

30多年來，我始終得到汪先生無微不至的關(guān)懷。先生每出新著，都不吝賜贈學(xué)生一冊。我便如饑似渴地閱讀消化，每每都有良好收獲。汪先生幾次搬家，客廳里一直懸掛著導(dǎo)師顧頡剛先生所書的 《荀子·勸學(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也�！薄熬�子生非異也，善假于物也�！毕壬�說，這段話寓有深意，希望我們研究任何學(xué)問都要注意方法。只要能找到正確的治學(xué)方法，大家都可以做出成績來。

我常懊惱天資愚鈍，自省未能深入領(lǐng)悟先生的教誨，寫了以上這些文字，謹(jǐn)此表達(dá)對恩師的緬懷之情。